الإسكندنافيون: من هم ومن يطلق عليهم ذلك؟ وصف ومعلومات تاريخية عن الشعوب. المثلية الجنسية في عصر الفايكنج الدول الاسكندنافية الحياة العائلية في الدنمارك

لقد قامت الثقافة الحديثة بنشر صور الماضي من أجل جذب الانتباه ولمصلحتها الخاصة. لم يكن الإسكندنافيون استثناءً - فالكسالى فقط هم من لا يعرفون من هم وماذا فعلوا في عصرهم. وكل الشكر للسينما والأدب الحديث.

البيانات التاريخية

نحن لا نعرف الكثير عن أسلافنا، ناهيك عن أسلاف جيراننا:

لم تحافظ عصور ما قبل المسيحية على أي مصادر للمعلومات تقريبًا؛
الوقت يدمر أي معلومات.
وكان كل جانب يحب "التبرئة" أو الحصول على الفضل في انتصارات غير موجودة؛
حاولت الكنيسة لفترة طويلة تدمير أي دليل على وجود مجتمعات عالية التنظيم قبل عصرنا.

لذلك اتضح أننا لا نعرف الكثير عن أرضنا. لكن بعض الدول المجاورة لم يكن لها تاريخ ملحمي أقل - مع معارك ضخمة وثورات وتغييرات دينية. لا يسع المرء إلا أن يخمن كيف بدأ كل شيء هناك، في فجر تكوين الحضارات.

الإسكندنافيون: ظهور الشعوب

إذا كنا نتحدث عن بعض القدماء فالأفضل أن نبدأ الوصف بالمظهر. نظرًا لعدم وجود عشاق شبه متوحشين للسرقة البحرية في الشارع اليوم، فلننتبه إلى أحفاد القبائل الاسكندنافية:

شكل وجه ممدود.
عظام الخد أفقية تقريبًا.
بشرة مشرقة
عيون زرقاء؛
جاحظ الذقن.
شعر أشقر.

يلهم هذا النوع احترامًا معينًا، وذلك بفضل وجهه الذي يركز باستمرار ونسبه الصحيحة.

وهذا كله ينطبق على "الجنس الأقوى"، أما عن "النصف الجميل للإنسانية" فيمكن قول ما يلي:

"الجمال البارد"؛
بشرة بيضاء؛
معظمهم من الشقراوات.
وفقا لمعايير الجميع، فهي جذابة للغاية.

إن وحشية الرجال والتطور في مظهر النساء يجعل ممثلي المظهر الاسكندنافي عارضات الأزياء ونجوم السينما المشهورين.

غارات السلاف البلطيق

لقد حدث أن الثقافة تمنح أمجاد الفايكنج وغزاة البحار لأحفاد القبائل الجرمانية. لكنهم لم يكونوا الوحيدين الذين سكنوا خطوط العرض الشمالية في تلك الأيام.

ما هي قيمة سكان بحر البلطيق؟ ويندزوالقبائل السلافية الأخرى:

ورد ذكره في العديد من الأساطير والسجلات؛
لقد داهموا الدنماركيين وتعرضوا هم أنفسهم لهجمات مدمرة.
لا يزال الخزف السلافي موجودًا في أنقاض المستوطنات الاسكندنافية.
اكتسبت مجوهرات أسلافنا شعبية معينة في المناطق الشمالية؛
هناك حقائق موثقة عن التحالفات بين الفايكنج والونديين.

نحن لا نتحدث عن أي عدوان أو قسوة لا أساس لها:

كانت هذه هي الأوقات.
شارك جميع سكان الساحل في عمليات السطو البحري؛
ولم تكن الغارات الانتقامية أقل تواتراً.
بالنسبة لبعض قطاعات المجتمع، كان هذا هو الخيار الوحيد للبقاء.

الأماكن القاسية تتطلب تدابير معينة. فضل الأسلاف ببساطة العثور على مكان "أكثر دفئًا" ونهبه - والاستيلاء على الأشياء الثمينة والسجناء وجميع الموارد اللازمة التي يمكن أخذها. لقد فعل ذلك السلاف والإسكندنافيون وغيرهم الكثير. الشرط الرئيسي هو الوصول إلى البحر ووجود روح المغامرة.

الإسكندنافيون القدماء

تم الحفاظ على القليل جدًا من المعلومات المتعلقة بعصر ما قبل المسيحية:

قلة الكتابة على هذا النحو؛
محاربة الكنيسة للبدعة والوثنية؛
تسجيل الأساطير بعد مئات أو حتى آلاف السنين من كتابتها؛
رحيل لا يشبع من التاريخ.

لدينا أفكار غامضة للغاية حول تلك الحقبة، لكن أول دليل على استيطان هذه المنطقة يعود إلى القرن الخامس عشر قبل الميلاد.

خلال الهجرة الطبيعية، أتقن أسلاف الألمان شبه الجزيرة الاسكندنافية وشكلوا ثلاث مجموعات عرقية:

النرويجية؛
السويدية؛
دانماركي.

بالطبع، حدث التكوين الوطني بعد آلاف السنين، ولكن بعد ذلك ظهر أساس جميع الثقافات اللاحقة في هذه المنطقة. بالمناسبة ، كانت المناطق المجاورة مأهولة بالسلاف في نفس الوقت تقريبًا. لذلك كان هناك خليط من الثقافات.

اكتسبت شبه الجزيرة أكبر شعبية لها بفضل الأحداث التي وقعت قبل ألف عام:

وجه الفايكنج حملاتهم في الاتجاه الغربي.
تم تسجيل نهب إنجلترا وأجزاء من فرنسا.
تمكن أحد الدوقات النورمانديين من احتلال "الجزيرة الضبابية".

الإسكندنافيون - النورمانديون؟

نورمان- رجل شمالي. المصطلح فرنسي وقد تم تبنيه بشكل نشط من قبل الدول الاسكندنافية بعد الغارة على باريس:

ولم يكن اسم أي مجموعة عرقية معينة؛
يمكن لأي شخص أن يكون نورمانديًا طالما أنه يشبه الفايكنج؛
ارتبط هذا المفهوم بلصوص البحر.

بالنسبة لتاريخنا، كل هذا مثير للاهتمام من زاوية مختلفة قليلاً. هناك نظرية نورماندية حول ظهور الدولة السلافية الأولى - روس. تعتمد الافتراضات على:

في القرب الجغرافي.
حول حقيقة الاكتظاظ السكاني في الدول الاسكندنافية؛
على أساس الأعراف والأسس المعتمدة؛
حول إمكانية الهجرة إلى المزيد من المناطق الجنوبية.

على الأرجح، كان كل شيء مختلفا بعض الشيء - كان هناك تفاعل معقد بين جميع المجموعات العرقية التي تسكن هذه المنطقة. من المعروف بشكل موثوق أن سكان نوفغورود تعاملوا مع النورمانديين - فقد استأجروهم كجنود وبحارة.

لم تتشكل الدولة نفسها إلا بعد وصول الحكام النورمانديين. على الأقل هذا ما تقوله العديد من القصص. من الصعب تصديق أنه على هذه المنطقة الشاسعة لم يتم تشكيل أي قوانين وأوامر على مر القرون. قد يكون هذا مجرد مبالغة في عبارة "الفائزين".

إذن من هم الإسكندنافيين؟

يُفهم أن الإسكندنافيين، بالمعنى الضيق، هم سكان ثلاث دول:

الدنمارك؛
السويد؛
النرويج.

رسميًا، تنتمي فنلندا وأيسلندا أيضًا إلى شبه الجزيرة الاسكندنافية، لكن تم استيطانهما في وقت لاحق إلى حد ما وكان لديهما اختلافات ثقافية. وبعد أحداث ألف عام مضت، لا توجد طريقة أخرى لتسمية سكان هذه الدول بالفايكنج:

قام بالعديد من الرحلات البحرية؛
باريس محاصرة.
استولى على السلطة في إنجلترا؛
كانوا يعتبرون أفضل البحارة في عصرهم.

ولعل النجاحات البحرية التي حققتها بريطانيا ترجع إلى هذا "التعارف الوثيق" مع جيرانها. الحاجة إلى الدفاع ضد الغارات المنتظمة والتخصصات تساهم في تشكيل التقاليد العسكرية والبحرية.

النورمانديون مثيرون للاهتمام بالنسبة لنا لأنهم يمكن أن يصبحوا مؤسسي الدولة الروسية. من الصعب أن نقول بالضبط كيف كانت الأمور، ولكن تأثيرها على عملية بناء الدولة لا يمكن استبعاده.

الإسكندنافيون مصطلح غامض، في هذا الصدد، يشبه إلى حد ما "السلاف". يمكنك الاتصال بأي شخص بهذه الطريقة على مساحة عدة آلاف من الكيلومترات المربعة ولا تكون مخطئًا كثيرًا.

فيديو عن ممثلي الجزء الذكوري

في هذا الفيديو ستتحدث غالينا سامويلوفا عن الرجال الإسكندنافيين، ما هي سماتهم وخصائصهم المميزة:

المثلية الجنسية في عصر الفايكنج

يُظهر بحثي الشخصي بوضوح أن قاموس الفايكنج كان لديه تعريف (وبالتالي وجود ومفهوم) العلاقات الجنسية المثلية. ومع ذلك، فإن احتياجات الثقافة الزراعية/الرعوية تتطلب الإنجاب ليس فقط لتوفير العمل، ولكن أيضًا لدعم الوالدين الذين بلغوا سن الشيخوخة، وبالتالي كان كل شخص، بغض النظر عن تفضيلاته الشخصية، ملزمًا بالزواج وإنجاب الأطفال. لا يوجد دليل موثق على وجود أزواج مثليين أو مثليات بشكل دائم خلال زمن الفايكنج؛ علاوة على ذلك، في الحضارة الغربية حتى وقت قريب، لم يتم النظر في إمكانية العيش حصريًا مع شخص من نفس الجنس. طالما أن الشخص تزوج وأنجب أطفالًا، وعلى الأقل ظاهريًا لم يصدم الآخرين بسلوكه، فإن شركائه الجنسيين لم يكن لهم أهمية كبيرة. الإسكندنافيون القدماء الذين حاولوا تجنب الزواج بسبب تفضيلاتهم الجنسية عوقبوا بالقانون؛ تم استدعاء الرجل الذي بقي أعزبًا بسبب هذا com.fuðflogi(الزوج الذي يهرب من العضو التناسلي الأنثوي)، والمرأة التي تبقى غير متزوجة لنفس السبب - com.flanfluga(الذي يدير العضو التناسلي الذكري) (يوخنس 65).

تشير دراسة الملاحم والقوانين إلى أن المثلية الجنسية بين الذكور كان يُنظر إليها من وجهتي نظر مختلفتين: لم يكن هناك أي شيء غريب أو مخزي في حقيقة أن الرجل يمارس الجنس مع صديق ذكر، طالما أنه يقوم بدور ذكري "نشط"، ولكن مع الشريك السلبي في هذه العلاقة تم التعامل معه بازدراء. ومع ذلك، يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن القوانين والملاحم تعكس الوعي المسيحي لدى الآيسلنديين أو النرويجيين في القرنين الثالث عشر والرابع عشر، أي في عصر بعيد تمامًا عن العصر الوثني. تظهر الأساطير والأساطير أن الآلهة والأبطال المبجلين مارسوا أفعالًا مثلية، وهو ما يمكن اعتباره تسامحًا أكبر مع المثلية الجنسية بين الفايكنج في عصور ما قبل المسيحية. التاريخ صامت عن ممارسة السحاق في عصر الفايكنج.

المصطلحات الاسكندنافية القديمة فيما يتعلق بالمثلية الجنسية والمواقف تجاهها

في مدونة قوانين وأدب الإسكندنافيين القدماء كانت هناك كلمة " جديد"، تستخدم للإهانات. وقد تم التعبير لهم عن المفاهيم التالية: "القذف، والإهانة، والإهمال/الازدراء، والخروج على القانون، والجبن، والانحراف الجنسي، والشذوذ الجنسي" (ماركي 75). من جديدكلمات مثل níðvisur("قصائد الإهانة")، نيسكالد("سكالد الجاني") níðingr("جبان، خارج عن القانون")، grðníðingr("خرق الاتفاق")، níðstong("عضو سيء وحقير (عضو تناسيلي)") (ماركي 75، 79 و80؛ سورينسون 29)، و جديد("تأليف أبيات تجديفية")، تونجوني("الإساءة اللفظية-نيي")، تمرين("تمثال صغير منحوت من الخشب أو قطعة خشبية يصور رجالاً يمارسون أفعالاً مثلية، منقول niíðstong'ش (انظر أعلاه) (سورنسون 28-29). Nid (Níð) كان جزءًا من المفاهيم المرتبطة بالمثلية الجنسية لدى الذكور، مثل: إرجيأو ريجي(الاسم كاسم) و argrأو راغر( صفة من إرجي) ("الرغبة في لعب (الميل إلى الاهتمام بـ) دور الأنثى في علاقة جنسية مع رجل آخر، غير رجولي، مخنث، جبان")؛ ergjask("يصبح argr"أوم")؛ rassragr("الحمار-راغر")؛ سترينو سورين("يستخدمه الرجل لأغراض جنسية") و سانسوردين("يستخدمه رجل آخر بشكل متفاخر") (سورنسون 17-18، 80). رجل- seiðmaðr(يمارس سحر النساء) سابق argr'أوم، كان يسمى seiðskratti(سورنسون 63).

تأثير المسيحية على المواقف تجاه المثلية الجنسية

لا تتضمن القوانين العلمانية لعصر الفايكنج في أيسلندا أي ذكر للمثلية الجنسية. وكانت الكنيسة المسيحية هي المؤسسة الوحيدة التي حظرت مثل هذه العلاقات تمامًا. في كتاب التعليمات الأيسلندي (حوالي 1200 م) هناك خطب تشير إلى أنه من بين الخطايا المميتة هناك أيضًا "تلك الرذائل السرية المرعبة التي يرتكبها الأزواج الذين لا يحترمون الأزواج الآخرين أكثر مما يحترمون الزوجة أو الوحش البري". " يسرد الأسقف بورلاك بورهالسون، في خلاصة سكاهولت للعقوبات (حوالي 1178-1193 م)، عقوبات لمدة تسع أو عشر سنوات، بما في ذلك الجلد بسبب "الزنا بين الرجال أو بين رجل وحيوان"، ويتحدث عن السحاق على النحو التالي: "إذا كانت الزوجات ترضي بعضهن البعض، فيجب أن يفرض عليهن نفس العقوبة التي يعاقب بها الرجال المذنبون بارتكاب الخطيئة الأكثر إثارة للاشمئزاز فيما بينهم أو مع الحيوانات". (سورنسون 26) تعتبر المسيحية أن الأدوار الإيجابية والسلبية في العلاقات الجنسية المثلية تستحق الازدراء، في حين اعتبر الإسكندنافيون الوثنيون أن الرجل السلبي فقط هو الذي يجب إدانته في هذه العلاقات.

مواقف الفايكنج تجاه المثلية الجنسية والذكورة

على عكس المفهوم المسيحي الذي شكل الثقافة الغربية، لم يعتبر الفايكنج المثلية الجنسية أمرًا قاسيًا أو منحرفًا يتعارض مع قوانين الطبيعة. ومع ذلك، كان يُعتقد أن الرجل الذي يخضع لرجل آخر بالمعنى الجنسي سوف يتصرف بالمثل في مواقف أخرى: فهو سيفضل دور التابع على دور القائد، وسيسمح للآخرين بالتفكير أو القتال من أجله. وبالتالي، لم تكن العلاقات الجنسية المثلية هي التي تستحق الازدراء في حد ذاتهبل عدم قدرة الإنسان على الدفاع عن نفسه واتخاذ قراراته وخوض معاركه الخاصة - وهو ما يتعارض بشكل مباشر مع الفهم الشمالي للاعتماد على الذات. (سورنسون 20).

كان الاستسلام لرجل آخر (بالمعنى الجنسي) مساويا للجبن - بسبب العدوان الجنسي المعتاد تجاه الأعداء المهزومين. تنعكس هذه الممارسة، على سبيل المثال، في الملحمة ستورلونجا. وهو واضح بشكل خاص في الجزء " Guðmundar dýra"، حيث يلتقط جودموند رجلاً وزوجته ويعتزم اغتصابه كدليل على الإذلال كلاهما. (حسنًا، لقد حان الوقت لتتمكن من الحصول على المزيد من المال، وذلك بفضل بيورن الذي تقدمه، في أفضل ما لديك من معلومات.) (سورنسون 82، 111؛ ملحمة ستورلونجا، أنا، 201). بالإضافة إلى العنف، غالبًا ما تم إخصاء الأعداء المهزومين، وهو ما تم ذكره أيضًا في بعض الأماكن في الملحمة المذكورة. جراجاس ( غراجاس)* يفيد بذلك كلامهوغأو اعتبرت "الضربة المخزية" على الأرداف، على قدم المساواة مع الإخصاء، "جرحًا كبيرًا" ( هين ميري سار) والتي شملت الجروح التي أصيبت بأضرار في الدماغ أو البطن أو العظام. هكذا، كلامهوغكان، مثل الإخصاء، رمزا لـ "الحرمان من الرجولة" بالنسبة للضحية - إلى جانب الجروح النافذة - وهذا يشير بدرجة عالية من الثقة إلى أن المصطلح يشير إلى الاغتصاب أو ممارسة الجنس الشرجي القسري، وهو العنف الذي تم تنفيذه على شخص خاسر. الخصم. (سورنسون 68). من غير المعروف مدى انتشار ممارسة العنف ضد المعارضين المهزومين بالفعل - أو ما إذا كانت موجودة قبل انتشار المسيحية - ولكن في الثقافات الأخرى التي كانت فيها أخلاقيات الذكورة العدوانية سائدة كما هو الحال بين الفايكنج، كان العنف ضد العدو المهزوم أمرًا شائعًا. عنصر ضروري. هذا النهج - اغتصاب العدو من أجل التأكيد على إذلاله - يلعب ضد العلاقات الجنسية بين الرجال: إذا تم استخدامه لفضح العدو، فإن محاولة إقامة مثل هذه العلاقة مع صديق محبوب ستعتبر أسوأ أنواع الخيانة. . (سورنسون 28). حيث أن جميع المراجع في الأدبيات (وخاصة قائمة الشتائم) تشير إلى تسمية شخص ما سانسوردين"أوم، راغر"أوم، níðingrأو اتهام إرجييعني أن الشخص متهم بالحفاظ على دور سلبي في الجنس الشرجي، فمن المستحيل أن نقول على وجه اليقين ما إذا كان الفايكنج ينظرون إلى الجنس الفموي بين الرجال على أنه سلبي (ويقولون عمومًا ما يشعرون به تجاه الجنس الفموي، بغض النظر عمن يمارسه وبغض النظر عمن يمارسه) مَن).

الملاحظة التالية مثيرة للاهتمام: اعتقد الفايكنج أن الشيخوخة تحول الرجل إلى argr'أ. ويدل على ذلك قول مشهور: Svá ergisk hverr sem el disk"يصبح أي شخص argr"أوم مع تقدمنا في السن." لذا ربما كانت المثلية الجنسية أكثر تسامحًا بين الأشخاص الذين قاموا بتربية الأطفال وتقدموا في العمر (سورنسون 20)، على الرغم من أن قصة والد سنوري، الذي أنجب 22 طفلًا، آخرهم عن عمر يناهز 77 عامًا، قبل وفاته مباشرة، تظهر بوضوح أن الشيخوخة أمر لا مفر منه. لا عائق للرجل بهذا المعنى! (يوخنز 81). بالنسبة للرجل غير القادر على إنجاب الأطفال (بسبب العجز الجنسي، أو السن، أو العقم، وما إلى ذلك)، يمكن أن تكون العلاقات الجنسية المثلية مقبولة. في الكلام اليومي، كان يُطلق على هؤلاء الأشخاص اسم "القطط الناعمة" ( كوترين إن بلوي). ونجد ذكر ذلك في الأشياء الجيدة- خاتمة الملحمة لاكسديلا، في محادثة بين الملك النرويجي هارالد وستوف ابن ثورد كوت ( Þórðr kottr). يسخر هارالد من اللقب غير المعتاد، ويسأل ستوف عما إذا كان والده ثورد قطًا قاسيًا - أو تبين أنه كان قطًا ناعمًا ( كوترين إن هفاتي إيدا إن بلوي). يرفض ستوف الإجابة، رغم الإهانة المبطنة، لكن الملك نفسه يعترف بأن السؤال كان غبيا، لأن “لين ( blauðr) الزوج لا يمكن أن يكون أبا. (يوخنز 76).

* جراجاس - مجموعة من القوانين الأيسلندية.

إشارات إلى المثلية الجنسية في الإهانات

تحتوي اللغات الإسكندنافية على كم هائل من الإهانات التي تلمح إلى المثلية الجنسية. إذا حكمنا من خلال الأدبيات، فإن الفايكنج كانوا "الأوغاد" في أوروبا في العصور الوسطى. وإذا دخلت إلى قاعة مأدبة ووصفت أحد الرجال باللوطي، فسيكون رد فعله بنفس الطريقة التي يتصرف بها رعاة البقر في إحدى حانات تكساس. والفرق الوحيد هو النتيجة: فبدلاً من أن تُضرب على وجهك بالحذاء، ستحصل على فأس في الرأس، لكن الفكرة هي نفسها. ومن الجدير بالذكر أن استخدام الكلمات جديدأو إرجيفالاتهام لا يعني أن أحداً يعتقد بالفعل أن المتهم مثلي الجنس. كان التحدي رمزيًا - مثل تسمية الحثالة المعاصرة بـ "الشاذ" من أجل استفزازه للقتال. (سورنسون 20)

ومنذ ذلك الحين - كما هو الحال الآن - كانت بعض الإهانات تتطلب قتال أو حتى قتل الشخص الذي ينطق بها، جعلت القوانين الإسكندنافية بعض أنواع الإهانات غير قانونية. كان على الجاني إما قبول الموت أو معاقبته بالنفي. قانون الجولنج النرويجي ( جولينج، نعم. 1000-1200 م) يقرأ:

أم فولريتيس أوð. Orð ero þau er fullrettis orð heita. إنه أمر رائع في كارلمان أوروم في هان أن يكون لديه حظيرة. هذا هو ما يجب فعله الآن. لقد تم ضرب þriðia ef hann iamnar hanom við meri وða kallar hann grey وða portkono وða iamnar hanom við berende eitthvert.

عن الكلمات البذيئة أو المسيئة. هذه هي الكلمات التي تعتبر كلمات بذيئة. أحدهما: إذا أخبر الزوج زوجاً آخر أنه يتصرف كالطفل. وهذا شيء آخر: إذا قال الزوج أنه اتخذ امرأة. والأمر الثالث: إذا شبه في الكلام زوجه بفرس أو زانية فإنه يسميه أو يقارنه بأي حيوان له ذرية. (ماركي، 76، 83)

يردد قانون قوانين غراجاس الأيسلندي (Grágás، حوالي 1100-1200 م) صدى القانون النرويجي:

إن وجودك في أي مكان آخر صغير داخل المنزل هو شيء عظيم للغاية. إذا كان الأمر كذلك، فقد يكون الأمر صعبًا للغاية. كل ما عليك هو أن تستعيد كامل عافيتك أو تنتهي من الحصول على المزيد من المساحة الكاملة.

وإليكم ثلاثة أقوال، يشكل استخدامها جريمة فظيعة يستحق من قالها النفي. إذا وصف الزوج زوجًا آخر بأنه غير رجولي (مخنث) أو مثلي الجنس، أو كذب علنًا مع أزواجهن، فسيتم اتهامه بالإساءة. وللمحزون حقًا الحق في الانتقام في المعركة من هذه الإهانات.** (ماركي، 76، 83)

كود الصقيع ( صقيع) يوافق على ذلك، مضيفًا أنه إذا قارن أي شخص شخصًا بكلب أو بأسماء com.sannsoriinnأوم، لقد ارتكب إعادة كاملة(الإساءة اللفظية للمطالبة بدفع التعويض الكامل للضحية). إن مقارنة الزوج بالثور أو الفحل أو أي حيوان ذكر آخر - تعتبر هذه الأيام مجاملة عمليا - تتطلب العقاب نصف فريتيزورو(نصف فيرا). (سورنسون 16).

يتم ذكر تبادل الإهانات المختلفة في الأدب ويحدث بشكل متكرر في إيدا، كما هو الحال في أغنية هاربارد، التي تصف المبارزة بين أودين وثور؛ الخامس مشاجرة لوكيحيث يهين لوكي الآلهة الإسكندنافية؛ الخامس أغاني عن هيلجي، قاتل هوندينغحيث يتم تبادل الإهانات القاتلة بين سينفيوتلي وجودموند؛ الخامس أغاني هيلجي ابن هواردالذي يحكي عن التهديدات بين أتلي والعملاقة غريمجد. يمكن العثور على أمثلة أخرى في العديد من الملاحم، مثل إجيلس سكالاجريمسونارو فاتنسديلا.

هناك أنواع مختلفة من الإهانات الموجهة للرجال. يمكنك الاستهزاء بفقر خصمك - على سبيل المثال، يضحك أودين على ثور، قائلاً إنه "رجل فقير حافي القدمين يظهر جسده من خلال ثقوب سرواله" ( قصة عن هاربارد 6) أو وصف العدو بالديوث ( هاربارليجو 48، لوكاسينا 40). بعض الإهانات كانت قذرة تمامًا:

Þegi þú Niorðr! þú فارت أوستر هيانأرسلها لك في goðom؛ Hymis meyiar hofðo þic at hlandtrogi oc þér í munn migo.

أنت يا نجورد، اصمت! ألم تكن أنت الذي أرسلته الآلهة كرهينة؟ تبولت بنات هيمير في فمك كما لو كانت في الحوض الصغير(شجار لوكي، 34)

نادرا ما تعتبر الإهانات من هذا النوع وقحة أو مثيرة للاشمئزاز. وكانت الإهانات الأكثر خطورة هي تلك المذكورة أعلاه والتي تحتوي على لمحة من الجبن أو السلوك غير الرجولي. ربما كان اتهام الجبن يعتبر إهانة أقل، على الرغم من عدم وجود تدرج واضح:

يمتلك ثور الكثير من القوة، ولكن القليل من الشجاعة؛ من الخوف، صعدت مرة واحدة إلى القفاز الخاص بك، ونسيت من أنت؛ من الخوف لم تجرؤ على العطس أو الخشخشة، فجالار لم يكن ليسمع(أنشودة خربراد 26)

يمكن العثور على إهانات أخرى تحتوي على تهمة الجبن في هاربارليجو 27 و 51، كذلك لوكاسينا 13 و 15.

والأخطر من ذلك بكثير هو النداء المهين الذي يطلقه الرجل على "الخصي"، وهو ما يعني الجبن والتلميحات إلى الانحراف الجنسي المرتبط بالخيول. وهكذا تخاطب العملاقة هريمجرد أتلي:

الآن لن تصهل، أيها أتلي المُخصى، إذا رفعت ذيلك! ألم يذهب قلبك إلى الجحيم يا أتلي رغم أن لديك صوت حصان!(أغنية هيلجي ابن هورفارد 20).

وكانت الإهانة الأكثر فتكًا هي تلك التي تحتوي على إشارات إلى السلوك الأنثوي أو الانحرافات الجنسية للشخص الذي يتعرض للإهانة. المسؤول عن seiðr"السحر الأنثوي أو الشعوذة يعني أن مؤدي هذا السحر يؤدي دور الأنثى أثناء الفعل الجنسي (ستورلسون، نثر إيدا، 66-68). فوق ممارسة أودين seiðr، وكثيرا ما يتم السخرية لهذا السبب. ومع ذلك، يمكن استخدام مثل هذه الإهانة في سياق آخر ( شجار لوكي (24)، أغنية هيلجي، قاتل هوندينغ (38).). وكانت الإهانة المكافئة هي تسمية الرجل بالفرس، إما علنًا أو باستخدام عبارة مثل "جسر الحافة". جراني هو فحل مشهور يملكه سيجورد قاتل التنانين ( أغنية هيلجي، قاتل هوندينغ 42). أنتج تحول لوكي إلى فرس واحدًا من أفضل الخيول، سليبنير، الذي امتطاه أودين، لكن تلميح لوكي بازدواجية الميول الجنسية (في أحسن الأحوال) أضر بسمعته بشكل لا رجعة فيه (ماركي، 79). كما ذكرنا سابقًا، في مجموعة Gulting، فإن المقارنة مع الفرس تعادل تسمية الزوج بأي حيوان قادر على الإنجاب. واحدة من أكثر الإهانات الكاشفة من هذا النوع نجدها في أغنية هيلجي، قاتل هوندينغ:

لقد كنت ساحرة في جزيرة فارنسي، مثل امرأة شريرة اخترعت الأكاذيب؛ قال إنك لا تريدين أزواجًا في البريد المتسلسل، وأنك فقط بحاجة إلى Sinfjotli!

لقد كنت ساحرة، فالكيري شريرة، تمردت، وقحة، ضد أودين؛ لقد بدأ سكان فالهالا العداء أيتها المرأة الخائنة بسببك! أنت وأنا أخرجنا تسعة ذئاب في كيب ساجو - كنت والدهم!» (هيلجاكفيا هوندينجسبانا 38-39)

وهذا موجه إلى جودموند جرانماتسون، أحد قادة الملك هيلجا، والمحارب المخيف!

يمكن أيضًا التعبير عن الإهانات في الدول الاسكندنافية الوثنية من خلال تصوير طقوس níðstong(أنظر فوق). تضمنت الطقوس خمسة عناصر رئيسية:

1. الارتباط الصريح أو المستتر به إرجي(السلوك المخنث)؛

2. صورة حيوان، عادة أنثى (فرس، على سبيل المثال) كطوطم، تلمح إلى فقدان الشجاعة لدى الشخص الذي يتعرض للإهانة؛

3. رأس أو جسم حيوان يوضع على عمود ويتجه نحو منزل أو مكان الشخص الذي وجه إليه النيد

4. أغنية مؤلفة وفقًا لقالب معين، والتي غالبًا ما كانت مكتوبة بالرونية على نفس العمود الذي تم رسم الطوطم عليه؛

5. الطلبات الموجهة إلى الآلهة أو الأرواح لبث القوة السحرية في الطوطم و/أو تلبية رغبات السكالد المخالف (ماركي 77-78).

تم ذكر هذه الطقوس في الكتاب الخامس من قواعد ساكسو. جيستا دانوروم"وفي الفصل 33 من الملحمة فاتنسديلا، ولكن الوصف الأكثر اكتمالا يرد في الملحمة إجيلس كالاجريمسونار:

وذهب إيجيل إلى الشاطئ وأخذ غصن جوز، ثم اتجه إلى أحد شقوقهم، في مواجهة الجزيرة الكبيرة. وهناك أخذ رأس الفرس ووضعه على عمود وقال الكلمات التالية: "ها أنا وضعت هذا العمود لإهانة الملك إيريك والملكة جونهيلد". ثم أدار رأس فرسه نحو الجزيرة الكبيرة وتابع: "وأنا أوجه هذه الإهانة إلى الأرواح الحارسة لهذه الأرض، بحيث يتجولون ولا يعرفون الراحة والهدوء، حتى يأخذوا الملك إيريك والملك جونهيلد بعيدًا عن هذه الأرض". ". بعد أن قال ذلك، أدخل العمود في شق الصخرة ووضعه بحيث يتطلع رأسه نحو الجزيرة الكبيرة، ونحت الأحرف الرونية على العمود التي تشير إلى خطابه.(هيرمان بالسون وبول إدواردز، ترجمة ملحمة إيجيل، ص 148)

** نحن نتحدث عن ما يسمى. "الخطب التي لا يمكن نطقها" - طقوس الإهانات التي كان من الضروري قتل الجاني على الفور. ولم ينتقموا من القاتل ولم يأخذوا منه الفيروس.

السحاقية في عصر الفايكنج الدول الاسكندنافية

لا يوجد تقريبًا أي ذكر للسحاق في مصادر عصر الفايكنج. وعندما تم استخدام الجنس المؤنث لكلمة argr - org فيما يتعلق بالمرأة، فإن ذلك يدل على أنها كانت تميل إلى الشهوة والمجون، وليس إلى ميولها الجنسية. (سورنسون 18). ستاارهولسبوك، إحدى الإصدارات الموجودة لجرجاس (انظر) تحرم على المرأة لبس ملابس الرجال، أو قص شعر الرجل، أو حمل السلاح أو التصرف كرجل، لكنها لا تذكر أنه يحرم على المرأة أن تلعب دور الرجل في الحياة الجنسية علاقات. بعد ظهور المسيحية، كما ذكرنا أعلاه، أدانت الكنيسة بشدة العلاقات الجنسية بين النساء. ومع ذلك، خلال عصر الفايكنج كان عدد النساء محدودًا - على الأقل في أيسلندا. "حمل الأطفال"( barnaútburðr) كان منتشرًا جدًا بين الفايكنج، وكان يُنجب الأطفال الإناث أولاً، مما أدى إلى عدد محدود من الإناث البالغات***. (يوخنز 86). وهذا يعني أن أي امرأة تبلغ سن الإنجاب عليها أن تتزوج مرة واحدة على الأقل وتنجب ما دامت قادرة على ذلك. وهذا ما أعطى المرأة القوة المذكورة في الملاحم، حيث تستطيع المرأة السيطرة على زوجها من خلال تهديده بالطلاق. (البرسيم 182).

ومع ذلك، يمكن للرجال أيضًا أن يكون لديهم محظيات، طالما أنهم ينتمون إلى الطبقة الاجتماعية الدنيا (ترالي) (كاراس). في العديد من المجتمعات التي تتطلب من النساء المرتبطات برجل واحد أن يعيشن في نفس المبنى - خاصة إذا كانت المرأة لا تستطيع رفض الزواج أو علاقة أخرى - يمكن للعلاقات المثلية أن تزدهر وتزدهر بالفعل. يمكنك، دون أي خطأ تقريبًا، أن ترى أن الفايكنج كان لديهم جو حريم تقريبًا. كانت النساء عادة في كفينا هوس(بيت النساء) (يوخنس 80)، أو في dyngja(غرفة النسيج). لا يمكن للرجال الدخول إلى هناك تحت وطأة الخوف من اعتبارهم غير رجوليين - باستثناء الأبطال "الحقيقيين"، أي. أولئك الذين أثبتوا رجولتهم بشكل لا يمكن إنكاره. لذا، يمكن أن يختبئ هيلجي، قاتل هوندينغ، في منزل نسائي، مرتديًا ملابس نسائية، ولكن بالنسبة لبطل أقل شهرة، فإن مثل هذا الشيء يعتبر علامة على الجبن. الرجل الذي تجرأ على النظر فيه dyngjaمن شأنه أن يعرف باسم níðingrو راجرمانببساطة لأن هذه الغرفة أصبحت تنشط بكامل نشاط المرأة ودور المرأة في المجتمع. (نشيد هلجي قاتل هوندينغ الثاني 1-5). في مجتمع يقبل رسميًا تعدد الزوجات ويمنع النساء من ممارسة الجنس مع شخص آخر غير أزواجهن، نشأت العلاقات السحاقية ليس فقط لتلبية الاحتياجات الجسدية ولكن أيضًا العاطفية. إذا وجد الزوج زوجته في موقف لا لبس فيه مع امرأة أخرى، فلن يكون بوسعه فعل الكثير، لأنها إذا اشتكت، يمكنها دائمًا تطليقه. إن حقيقة النقص في عدد النساء أعطتهن قوة كبيرة - طالما كن على استعداد للوفاء بدورهن الاجتماعي كزوجات وأمهات.

*** ألم يكن هذا هو السبب في ظهور العلاقات المثلية أصلا؟

الشذوذ الجنسي والآلهة والكهنة والأبطال

جانب آخر من جوانب المثلية الجنسية هو أن الآلهة والأبطال والكهنة الموقرين غالبًا ما ينغمسون في أفعال مثلية أو "غير رجولية" أو "مشكوك فيها". لوكي، على سبيل المثال، يمكن أن يسمى بحق ثنائي الجنس - على الأقل إذا نظرنا إلى علاقته مع الفحل العملاق في جيلفاجينينج، حيث يقال أن "لوكي دخل في مثل هذه العلاقة مع سفاديلفاري (الفحل) أنه بعد فترة أحضره مهر" - الحصان الأكثر شهرة، سليبنير أودين ذو الثمانية أرجل (ستورلسون، بروس إيدا، 68).

أودين نفسه، الأب الكلي وملك الآلهة، اتُهم بشكل مباشر بارتكاب سلوك غير رجولي أو إرجي، بسبب ممارسته للسحر الأنثوي الذي تعلمه من الإلهة فريا. ليس من الواضح تمامًا سبب اعتبار ممارسة مثل هذا السحر نشاطًا غير مناسب للرجل. قد يكون هذا بسبب حقيقة أن الزوج الذي يفضل هزيمة العدو بالسحر بدلاً من القتال المفتوح يمكن أن يشتبه في جبنه، ويمكن أن يكون مرتبطًا بالطقوس الجنسية التي يؤدي فيها ممارس السيف دورًا سلبيًا - وحتى دور مثلي الجنس السلبي. ينجلينجاساجايشرح:

يمكن أن يكون هذا أفضل ما في الأمر, حسنًا في إطار من الفضة, هو أكثر من ذلك بكثير, وبعد أن تحصل على المزيد من المال من خلال الحصول على أفضل ما في الأمر، سوف تكون على ما يرام في كل ما تقوم به من مساعدة , suá ok at taka frá monnum vit eða afl ok geta oðrum. في هذا الأمر، فإن الإطار هو، fylgir suá mikil ergi، في eigi þótti karlmonnum skammlaust við at Fara، ok var gyðiunum kend sú íþrótt.

وكان لدى أودين موهبة منحته قوة عظيمة، وقد مارسها. Seiðr كان اسم هذه الهدية وساعد على التنبؤ بشيء لم يحدث بعد، ويمكن للمرء من خلال هذه الهدية أن يرسل الموت أو المرض أو الفشل إلى آخر، ويمكنه أيضًا أن يسلب قوة الناس ومواهبهم وينقلها إلى آحرون. لا يتم دمج هذه القوة مع مثل هذا الإرجي الكبير الذي يخجل الزوج من استخدامه؛ يتم تعليمها الكاهنات فقط. (ينجلينجاساجا 7).

من الواضح أنه تم العثور على مثليين جنسياً بين عبدة الفانير. المؤرخ المسيحي ساكسو جراماتيكوس في عمله جيستا دانوروميلاحظ بازدراء: "هناك كهنة فراي، يتصرفون مثل الزوجات ويصفقون للمشعوذين... ويقرعون الأجراس مثل الزوجات". يخبرنا دوميسيل عن مجموعة من كهنة نجورد وفراي، الذين يتمتعون باحترام كبير، ولكنهم متورطون في ذلك argrحتى أنهم قصوا شعرهم مثل زوجاتهم، بل ولبسوا ملابس النساء. (دوميزيل 115).

ويمكن القول بأن الأخلاق المقبولة بين الآلهة لا تنطبق بالضرورة على البشر. ومع ذلك، هناك عدد من الأبطال المعروفين الذين هم مذنبون إرجي- مثل هيلجا، قاتل هوندينج (انظر أعلاه). أخرى مشهورة راغر"لقد كان البطل الأيسلندي الشهير جريتير، الذي تقول عنه ملحمة Grettisfærsla: "واتخذ العذارى والأرامل وزوجات الرجال الآخرين وأبناء الفلاحين والشيوخ والتجار ورؤساء الأديرة والرئيسات. وكان قريبًا من البقر والماعز ومن جميع الكائنات الحية»**** (سورنسون ١٨). انطلاقا من الملحمة، لم يجرؤ أحد على إلقاء اللوم عليه بسبب قوته الهائلة وقوته الجنسية.

**** يا لها من قوة جنسية! لا، هناك مبالغة شعرية واضحة هنا - وكبيرة.

الدعارة المثلية

هناك إشارة أخرى إلى أن المثلية الجنسية كانت مقبولة في بعض الحالات تأتي من حقيقة أن بعض الرجال كانوا محظيات لرجال آخرين أو عاهرات. في أولكوفرا þáttr، قصة قصيرة وردت في المخطوطة موروفالابوك(ج. منتصف القرن الرابع عشر الميلادي) تم إعطاء المصطلح argaskattr، ويعني "سعر محدد أو أي دفعة أخرى للرجل - argr'y للخدمات الجنسية." تظهر الأبحاث الإضافية أن هذه الرسوم كانت منخفضة للغاية. (سورنسون، 34-35). يشير الاستنتاج إلى أن هؤلاء الرجال، مثل المحظيات الآخرين، الذين باعوا خدماتهم الجنسية لرجال آخرين، ينتمون إلى الطبقة الاجتماعية الدنيا، الترول. (كراس).

الأزواج من نفس الجنس في الفن

يعتمد جزء صغير من المعلومات على فحص دقيق للقطع الفنية الموجودة. هناك عدد كبير من دبابيس الذهب التي تصور معانقة الأزواج. يُعتقد عمومًا أنهما يمثلان فراي، الإله الذي يبارك خصوبة الزوجين، وجيرد، العملاقة العذراء الجميلة. يعتقد العديد من الباحثين، مثل هيلدا إليس ديفيدسون، أن هذه البروشات كانت تستخدم في حفلات الزفاف (إليس ديفيدسون، أساطير ورموز، ص 31-32 و121). ومع ذلك، إذا نظرت عن كثب، فإن اثنين على الأقل من دبابيس الزينة الموجودة تصور زوجين من نفس الجنس يتعانقان: أحدهما لديه شخصين ملتحيين، والمرأتان الأخريان، بشعر طويل مضفر بشكل مميز، وثديين كبيرين ويرتديان فساتين!

نظرًا لأن البروشين المعنيين مرتبطان بالزواج والعلاقة الجنسية الحميمة، فلن يكون من غير المنطقي افتراض أن هذين البروشين يمثلان و/أو يحييان العلاقات الجنسية المثلية. بالطبع، يمكن أن تحتوي الدبابيس ببساطة على صورة لصديقين يتعانقان. تفسير آخر محتمل: في العديد من الثقافات، لا يُسمح للناس بالرقص مع شريك من الجنس الآخر، بل يُسمح لهم فقط بالرقص مع شريكهم؛ لذلك قد تصور الدبابيس الراقصين.

خاتمة

الشيء الأكثر أهمية في هذه الدراسة هو أن نتذكر أن جميع السجلات حول عصر الفايكنج تم إجراؤها بعد 200-300 سنة من الأحداث الموصوفة. إذا طلبت من عدد من الأميركيين أن يصفوا لك حياة جورج واشنطن بالتفصيل، كن على يقين أنك ستمطر بالحقائق التي أغلبها غير صحيح... ونحن ندرس حياة واشنطن! لا يمكن القول على وجه اليقين أن الملاحم تصف بدقة العصور القديمة والعادات. والسجلات التي تم إجراؤها في الفترة من 1200 إلى 1300 تم إجراؤها بواسطة مؤرخين مسيحيين كان لديهم موقف سلبي حاد تجاه المثلية الجنسية. إذا حكمنا من خلال السجلات التي تركها المسيحيون، فإن المثلية الجنسية لم تكن موضع تشجيع خلال عصر الفايكنج. لا يمكن الافتراض على وجه اليقين أنه في العصور السابقة تم التعامل مع المثليين جنسياً بشكل أفضل أو أكثر تسامحًا، حيث أن "العصر الذهبي" للثقافة الاسكندنافية يقع في عام 600-800، قبل البداية الحقيقية لعصر الفايكنج، ولم تصل سوى أجزاء من الأساطير القديمة لنا من تلك الأوقات.

مراجع

كلوفر، كارول ج. “سياسة الندرة: ملاحظات حول نسب الجنس في الدول الاسكندنافية المبكرة”. الدراسات الاسكندنافية 60 (1988): 147-188.

دامشولت، نانا. "دور المرأة الأيسلندية في الملاحم وفي إنتاج القماش المنزلي." المجلة الاسكندنافية للتاريخ 9 (1984): 75-90.

دوميزيل، جورج. من الأسطورة إلى الخيال: ملحمة هادنجوس. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. 1970.

إليس ديفيدسون، هيلدا ر. “الإهانات والألغاز في قصائد إيدا،” في إيدا: مجموعة من المقالات. محررون. روبرت ج. جليندينينج وهارالدور بيساسون. مانيتوبا: مطبعة جامعة مانيتوبا. 1983. ص. 25-46.

إليس ديفيدسون، هيلدا ر. الأساطير والرموز في أوروبا الوثنية: الديانات الإسكندنافية والسلتية المبكرة. سيراكيوز: مطبعة جامعة سيراكيوز. 1988.

هولاندر، لي م. ترانس. إيدا الشعرية. أوستن: مطبعة جامعة تكساس. 1962.
.

يوخنز، جيني. المرأة في المجتمع الإسكندنافي القديم. إيثاكا: مطبعة جامعة كورنيل. 1995.
. ماكجرو، جوليا هـ. و ر. جورج توماس، عبر. ستورلونجا ساغا. 2 مجلدات. نيويورك: توين. 1970 و 1974.

كراس، روث م. “المحظية والعبودية في عصر الفايكنج،” الدراسات الاسكندنافية. 62 (1990): ص. 141-162.

ماركي، T. L. "Níðvisur الاسكندنافية: مثال على انعكاس الطقوس؟" في دراسات في ثقافة العصور الوسطى 10 (1977) ص. 75-85.

سورينسون ، بريبين م. الرجل غير الرجولي: مفاهيم التشهير الجنسي في المجتمع الشمالي المبكر. عبر. جوان تورفيل بيتر. مجموعة الفايكنج، دراسات في الحضارة الشمالية 1. مطبعة جامعة أودنسه. 1983.

سترومباك، داج. سجد: Textstudier I Nordisk Religionhistoria. ستوكهولم: هوغو جيبرس فورلاج. 1935.
. ستورلسون، سنوري. هيمسكرينجلا: تاريخ ملوك النرويج. لي إم هولاندر، عبر. أوستن: مطبعة جامعة تكساس. 1964.

ستورلسون، سنوري. النثر إيدا. عبر. أنتوني فولكس. كلاسيكيات غلاف عادي لكل رجل. لندن: ج.م. صدمه خفيفه. 1995.

ستورلسون، سنوري. النثر إيدا. عبر. جان آي يونغ. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. 1954؛ طبع 1962.

عالم الأساطير الاسكندنافية عالم غير عادي. يختلف مسكن الآلهة أسكارد اختلافًا جوهريًا عن المساكن السماوية للأنظمة الأسطورية الأخرى. لا يوجد مكان للفرح المشرق أو النعيم. هذا مكان مليء بروح الجدية القاتمة، التي يخيم عليها التهديد بالموت الحتمي. تعلم الآلهة أنه عاجلاً أم آجلاً سيأتي اليوم الذي سيتم فيه تدميرهم. يومًا ما سيواجهون خصومهم الذين سيجلبون لهم الهزيمة والموت، ويحولون أسكارد إلى أنقاض. إن القضية التي من أجلها ستحارب قوى الخير قوى الشر محكوم عليها بالفشل. ومع ذلك، فإن الآلهة سوف تقاتل من أجله حتى النهاية.

الأمر نفسه ينطبق على البشرية جمعاء. في الواقع، إذا كانت الآلهة نفسها عاجزة في مواجهة الشر، فماذا يمكننا أن نقول عن الرجال والنساء الفانين؟ أبطال وبطلات الأساطير القديمة يواجهون أو يواجهون كارثة. إنهم يعلمون أنهم لا يستطيعون إنقاذ أنفسهم لا بالشجاعة ولا بالصبر ولا بالأفعال العظيمة. ومع ذلك فإنهم لا يستسلمون. يموتون، لكنهم يموتون مقاومين. الموت الشجاع يسمح لهم، على الأقل للمقاتلين، بأخذ مكان في فالهالا، أحد قصور أسكارد، لكنهم أيضًا محكوم عليهم بالهزيمة والموت في المعركة الأخيرة.

في هذه المعركة بين قوى الخير وقوى الشر، سينحازون إلى الآلهة ويموتون معهم.

هذا هو مفهوم الحياة الذي يقوم عليه الدين الاسكندنافي، وهو قاتم مثل نظرتهم للعالم. هذا هو أحلك مفهوم يمكن أن يتصوره العقل البشري على الإطلاق. إن السند الوحيد للروح الإنسانية، وبث الأمل في النفوس النقية الصافية، هو البطولة، ودرجتها تعتمد على الخسائر التي يتعرض لها الفرد. لا يمكن للبطل أن يظهر حقيقته إلا عند وفاته. إن قوة الخير وقوته لا تكمن في الانتصار المنتصر على الشر، بل في القدرة على مقاومته حتى في مواجهة الهزيمة الحتمية.

للوهلة الأولى، يبدو مثل هذا الموقف في الحياة قدريًا إلى حد ما، ولكن في الواقع، لا يلعب تحديد المصير العنيد دورًا أكبر في المخطط الإسكندنافي للعالم من التعيين المسبق بين القديس بولس وأتباعه البروتستانت المتشددين، وللأسباب نفسها تمامًا. . على الرغم من أن البطل الاسكندنافي كان محكوم عليه بالفشل إذا لم يستسلم، إلا أنه لا يزال بإمكانه الاختيار بين التراجع والموت. وكان القرار في يديه. وحتى أكثر من ذلك. الموت البطولي، مثل الاستشهاد، ليس هزيمة، بل انتصارا. بطل إحدى الأساطير الإسكندنافية، الذي يضحك بصوت عالٍ عندما يقطع أعداؤه قلبه، يظهر تفوقه على معذبيه. وهو في الواقع يقول لهم: "لا يمكنكم أن تفعلوا بي أي شيء، لأنني لا أهتم بما تفعلونه". سيُقتل، لكنه سيبقى غير مهزوم.

هذا مفهوم مأساوي للغاية بالنسبة للإنسانية، مأساوي بطريقته الخاصة، مثل الموعظة على الجبل، لكن على فترات تاريخية طويلة، لم يحدد الطريق السهل أبدًا درجة إخلاص البشرية لفكرة ما. مثل المسيحيين الأوائل، قاس الإسكندنافيون الحياة بمعيار بطولي. صحيح أن المسيحيين رأوا السماء أمامهم، مملوءة بالفرح الأبدي. لم يكن لدى الدول الاسكندنافية تلك. ومع ذلك، خلال القرون التي لا تعد ولا تحصى قبل وصول المبشرين المسيحيين، كثرت الأعمال البطولية في الدول الاسكندنافية.

الشعراء الذين ساهموا في الأساطير الإسكندنافية ورأوا أن النصر ممكن في الموت وأن الشجاعة لا يمكن هزيمتها أبدًا هم المدافعون الوحيدون عن روح العرق التوتوني، الذي يعد الإنجليز وسكان الولايات المتحدة جزءًا منه، ورثوا هذا روح من الرواد. في أي أجزاء أخرى من شمال غرب أوروبا، تم إبادة السجلات القديمة والتقاليد والهتافات والأساطير على يد رجال الدين المسيحيين، الذين شعروا بالكراهية الشديدة للوثنية، والتي دعوا إلى تدميرها. لا يسع المرء إلا أن يفاجأ بمدى فعالية حل هذه المشكلة. لم يبق من الوثنية سوى عدد قليل جدًا من المعالم الثقافية: بيوولففي انجلترا، أغنية Nibelungsفي ألمانيا وشظايا منفصلة منتشرة في بلدان مختلفة. وإذا لم يبق اثنان أيسلنديان إد،ولن نعرف شيئًا عمليًا عن الدين، الذي أصبح حقًا فرنًا لصهر أسرة الشعوب التي ننتمي إليها. في أيسلندا، نظرًا لأنها أصبحت الدولة الواقعة في أقصى الشمال التي جاءت إليها المسيحية، بدا أن المبشرين يتصرفون بلطف أكبر، أو بالأحرى، يتمتعون بنفوذ أقل. لم تحل اللاتينية محل اللغة الإسكندنافية القديمة كلغة أدبية. لا يزال الإسكندنافيون يروون الأساطير القديمة باللغة المقبولة في الحياة اليومية، وقد تم تدوين بعضها، على الرغم من عدم معرفة من قام بها ومتى. أقدم مخطوطة العجوز إيدايعود تاريخه إلى عام 1300 تقريبًا، أي الوقت الذي مر فيه حوالي ثلاثمائة عام منذ بداية التنصير، لكن القصائد التي تتألف منها يعترف بها جميع العلماء على أنها وثنية بحتة وقديمة جدًا. إيدا الأصغر سناكتبه سنور ستورلسون نثرًا في النصف الثاني من القرن الثاني عشر. محتواه الرئيسي هو القضايا الفنية المتعلقة بالشعر، ولكنه يتضمن أيضًا بعض المواد عن أساطير ما قبل التاريخ المفقودة في العجوز إيدا.

العجوز إيداله معنى أكثر بكثير بالنسبة لنا. وهو يتألف من قصائد منفصلة، غالبًا ما تحكي عن نفس الأحداث، ولكنها لا ترتبط أبدًا ببعضها البعض. هذه مادة لملحمة عظيمة مثل إلياذة,وربما الأهم من ذلك، ولكن لسوء الحظ، لم يكن هناك شاعر في الدول الاسكندنافية يمكنه إعادة صياغتها كما فعل هوميروس مع قصائد سلفه الإلياذة.في بلدان الشمال، لم يكن هناك عبقري قادر على دمج القصائد القديمة في كل واحد وإعطاء النتيجة القوة والجمال؛ لم يكن هناك حتى من يجازف بإزالة الوقاحة والأشياء المبتذلة والتخلي عن التكرار الطفولي العاجز والمضجر. في إيداهناك قوائم بأسماء عدة صفحات طويلة. ومع ذلك، فإن عظمة الملحمة الجليلة تتألق من خلال أسلوبهم. من المحتمل أن الشخص الذي لا يقرأ اللغة الإسكندنافية القديمة بالكاد يناقش أسلوب القصائد؛ لكن جميع ترجماتهم تذكرنا ببعضها البعض في حماقتها الفريدة التي لا يسع المرء إلا أن يشك في أن سبب هذا الظرف هو الأصل نفسه، على الأقل جزئيًا. الاسكندنافيين الذين شكلوا العجوز إيدا،ويبدو أنهم اعتمدوا على مفاهيم أعلى من قدرتهم على ترجمة هذه المفاهيم إلى أبيات شعرية. العديد من الأساطير رائعة بكل بساطة. في الأساطير اليونانية ليس لديهم مثيل - باستثناء أولئك الذين أعاد الشعراء المأساويون سردهم. كل خير الأساطير الاسكندنافية مأساوية. وهي تحكي عن رجال ونساء يسيرون بعناد نحو الموت، وغالبًا ما يختارون نوع الموت بعناية، بل ويخططون له مسبقًا. البطولة هي الضوء الوحيد في الظلام.

ملاحم Signy وSigurd

لقد اخترت هاتين الملحمتين لإعادة روايتهما، لأنهما، في رأيي، تعطيان صورة أوضح عن شخصية وموقف الإسكندنافيين من أي ملحمة أخرى. سيجورد هو أشهر الأبطال الإسكندنافيين. تتزامن قصته إلى حد كبير مع قصة سيغفريد، بطل أغنية Nibelungs. يلعب دور البطولة في Völsunga Saga، وهي نسخة إسكندنافية من الملحمة البطولية الجرمانية التي قدمتها لنا أوبرا فاغنر. ومع ذلك، لم أتوجه إليها، بل إلى الشيخة إيدا، التي تركز بعض قصائدها على حب وموت سيجورد وبرينهيلد وجودرون. يعود تاريخ الملاحم النثرية إلى وقت لاحق. يتم سرد قصة Signy فقط في Välsunga Saga.

كانت Signy ابنة Velsung وأخت Sigmugd. قتل زوجها فالسونغ غدراً وأسر أبنائه. قام بتقييدهم واحدًا تلو الآخر طوال الليل في مكان يمكن أن تكتشفهم فيه الذئاب وتمزقهم إربًا. عندما جاء دور الأخير، سيجورد، وجد سيجني طريقة لإنقاذه. أطلقت سراحه، ثم تعهد الأخ والأخت بالانتقام من والدهما وإخوانهما. قررت Signy أن يكون لدى Sigurd مساعد يتدفق في عروقه دماء Velsung ، والتي أتت إليه ذات يوم متنكرة وأمضت معه ثلاث ليال. لم يعرف قط من هي. عندما وصل الصبي المولود من اتحادهما إلى السن الذي يمكنها فيه إطلاق سراحه، أرسلته إلى سيجورد، وعاشا معًا حتى بلغ (اسمه سينفيوتلي) سن الرجل. طوال هذا الوقت، عاشت Signy مع زوجها وأنجبت أطفاله، دون أن تظهر بأي شكل من الأشكال الرغبة في الانتقام التي اشتعلت في قلبها. وأخيرا جاء يوم القصاص. وصل سيغموند وسينفيوتلي بشكل غير متوقع إلى مزرعة القاتل. قتلوا أطفال سيجني ثم حبسوا زوجها في المنزل وأشعلوا فيه النار. شاهدهم سيني دون أن يقول كلمة واحدة. وعندما انتهى الأمر، أعلنت لهم أنهم انتقموا للموتى بشكل مجيد؛ بهذه الكلمات دخلت البيت المحترق واحترقت فيه. طوال سنوات الانتظار، عرفت أنها إذا قتلت زوجها، فسوف تموت معه. لو كان هناك إسخيلوس إسكندنافي يمكنه أن يغني مأساة سيجني، لكانت صورة كليتمنسترا باهتة على خلفيتها.

قصة سيغفريد مألوفة جدًا للقارئ الحديث لدرجة أن صورة سيجورد، نموذجه الأولي الاسكندنافي، يمكن وصفها باختصار شديد. رفضت فالكيري برينهيلد طاعة أودين، وكعقاب لها، تم وضعها في نوم يستمر حتى يوقظها رجل معين. تطلب أن يكون من يأتي إليها قلبًا لا يعرف الخوف، فيحيط أودين سريرها بجدار من النار لا يستطيع التغلب عليه إلا البطل. تم إنجاز هذا العمل الفذ بواسطة سيجورد، ابن سيغموند. يوجه حصانه عبر النيران ويوقظ برينهيلدر. تستقبله بسرور، لأنه في إيقاظها أظهر شجاعة كبيرة. وبعد أيام قليلة تركها في نفس حلقة النار.

سيجورد وبرينهيلد محاطان بحلقة من النار

ثم ينتهي الأمر بـ Sigurd في منزل Gjukungs، حيث يصبح شقيق الملك Gunnar. تريد والدة جونار كريمهيلد تزويج ابنتها جودرون إلى سيجورد وتعامله بمشروب سحري يجعله ينسى برينهيلد ويتزوج جودرون. علاوة على ذلك، بعد أن تولى مظهر جونار تحت تأثير تعويذة برينهيلد، ذهب مرة أخرى إلى برينهيلد ليتزوجها من جونار. غونار نفسه ليس لديه الشجاعة للقيام بذلك. يقضي Sigurd ثماني ليالٍ مع Brynhild، لكنه دائمًا ما يضع سيفًا بينهما في السرير. يذهب Brynhild معه إلى Gyukungs، حيث يأخذ Sigurd مظهره الحقيقي، وهو ما ليس لدى Brynhild أي فكرة عنه. تزوجت من جونار، معتقدة أن سيجورد لم يكن مخلصًا لها وأن جونار كان يشق طريقه إليها عبر النيران. بعد أن تشاجرت مع جودرون، تعلم برينهيلد الحقيقة وتقرر الانتقام. للقيام بذلك، أخبرت جونار أن سيجورد حنث بالقسم الذي أعطاه له وأنه في الواقع استحوذ عليها طوال الليالي الثلاث، على الرغم من أنه ذكر أنه وضع سيفًا بينهما، وأنه إذا لم يقتله جونار فسوف تتركه. . غونار نفسه، بعد أن أخذ نذر الأخوة، لا يستطيع قتل سيجورد، لكنه يقنع شقيقه الأصغر بقتله أثناء نومه. عند الاستيقاظ، تكتشف جودرون أن دماء زوجها تتدفق من خلالها.

ثم ضحكت
برينهيلد، ابنة بودلي،
الوقت الوحيد
ضحكت من القلب
عندما تكون على السرير
سمعت خاصتي
تنهدات عالية
بنات جيوكي.

ولكن على الرغم من أنها رتبت جريمة القتل هذه بنفسها، إلا أنها لم تعد ترغب في العيش إذا مات سيجورد. تقول لزوجها:

واحد، وليس كثير
كانت روح المرأة عزيزة عليّ
لم تكن قابلة للتغيير!

أخبره برينهيلد أن سيجورد لم يغير قسمه عندما جاء ليتزوجها من جونار.

ذهبنا إلى الفراش معه
هناك واحد فقط على السرير،
كما لو كان
أخي؛
لقد كنا معًا لمدة ثماني ليالٍ -
على الأقل باليد
لقد لمسوا بعضهم البعض!

وسوف يستغرق وقتا طويلا
في الحزن المرير
أن يولد
للأزواج والزوجات!
أنا مع Sigurd الآن
لن أفترق!

تنتحر برينهيلد، متوسلةً أن يُحرق جسدها في نفس المحرقة الجنائزية مثل محرقة سيجورد.

جودرون يجلس بجانب جثة سيجورد في حزن صامت. إنها غير قادرة على الكلام أو البكاء. يخشى رجال الحاشية أن ينفجر قلبها من الحزن إذا لم تجد الراحة لنفسها. واحدة تلو الأخرى، تتحدث النساء الجالسات معها عن مشاكلهن الخاصة.

تشتكي إحداهن: "لقد سُلب مني كل شيء: زوجي، وبناتي، وأخواتي، وإخوتي، لكنني لا أزال على قيد الحياة".

لم تكن هناك دموع
جودرون لديه وقود.
وفاة شاب
وفاة الملك
حزن عظيم
سقط مثل الحجر.

وقالت إحدى النساء: "سقط أبنائي السبعة وزوجي في أقصى المنطقة الجنوبية". "لقد نقلت جثثهم إلى القبر بيدي". لقد فعلت ذلك لمدة ستة أشهر، ولم يأت أحد ليخفف من حزني”. ما زال

لم يكن لدى جودرون دموع حارقة.
وفاة شاب
وفاة الملك
حزن عظيم
سقط مثل الحجر.

في النهاية، امرأة واحدة أكثر حكمة على ما يبدو

سحبت الكفن
من جسد سيجورد،
عند قدمي زوجتي
ألقت الوسادة:
"ها هو! بريليني
الشفاه لشفاه، -
بعد كل شيء، أنت له
لقد التقيت به على قيد الحياة!

نظرة حزن
مهجورة جودرون
على رأس الأمير
في جلطات الدم
في عيون البطل .
الآن تلاشت،
لسكن الروح،
قطع بالسيف.

صرخت وانفجرت
أوزيم جودرون؛
انهارت الضفائر
احمر خجلا كل شيء
تدفقت الدموع
دعونا نمطر على ركبنا.
بكيت بمرارة
غودرون، ابنة جوكي،
تيار من الدموع
لقد سقيت البطانية...

* * *

هذه هي الملاحم الاسكندنافية المبكرة. ولد الإنسان ليحزن، كما يولد الطير ليطير. أن تعيش يعني أن تعاني، والحل الوحيد لمشكلة الحياة هو أن تعاني بشجاعة. عند عودته من رحلته الأولى إلى برينهيلد، يلتقي سيجورد بشخص غريبنير، الذي يعتبر أحكم الناس، والذي يعرف أيضًا المستقبل، ويسأله عن مصيره.

...أريد الحقيقة
اكتشف، ولو للأسف:
ما هو سيجورد
هل سيكون هناك مصير؟
أنا على الأرض
أنا لا أعرف أحدا
من يرى المستقبل
جريبنير أكثر حرصًا.
افتحه لي
دعها تكون مثيرة للاشمئزاز
أو إلى الجريمة
سأكون مذنبا.

يعطيه جريبنير الإجابة التالية:

لا، في حياتك
لن يكون هناك خجل -
إعلم هذا يا سيجورد
الملك جدير.
مشهور إلى الأبد
بين الناس،
استدعاء عاصفة من الرماح ،
اسمك.

ويل سيجورد
لقد قيلت الحقيقة
إذا هو
يفرض هذا
كلام غير صحيح
استمع لي،
سأخبرك عن اليوم
موتك.

هذا هو العزاء
الأمير، سوف تجد
ما السعادة لك
مقدر الكثير؛
هنا على الأرض
السكن تحت الشمس،
لن يكون هناك بطل
سيجورد على قدم المساواة!

آلهة الدول الاسكندنافية

بالمعنى الدقيق للكلمة، لا يمكن لأي إله يوناني أن يتصرف بشكل بطولي. بعد كل شيء، كان جميع الأولمبيين خالدين وغير معرضين للخطر. لم يتمكنوا أبدًا من تجربة المشاعر النارية ولا يمكنهم أبدًا جلب المشاكل لأنفسهم. أثناء القتال، كانوا واثقين تماما من النصر؛ لا يمكن أبدًا أن يتعرضوا لخطر مميت. كانت الأمور مختلفة في أسكارد. كان العمالقة الذين عاشوا في مدينة إيتونشيم أعداء عنيدين ومستمرين لآيسير (هذا هو اسم الآلهة التي عاشت في أسكارد)؛ إنهم لم يمثلوا فقط مصدر خطر أبدي للآيسير، لكنهم كانوا واثقين أيضًا من أن النصر سيظل لهم في النهاية.

إن فهم هذا الأمر أثقل كاهل جميع سكان أسكارد، لكنه كان الأصعب على زعيمهم وحاكمهم أودين. مثل زيوس واحد،

يرتدي قفطان رمادي سحابي
ومغطاة بغطاء بلون السماء الزرقاء،
لقد كان الآب السماوي.

ولكن هذا هو المكان الذي انتهت فيه أوجه التشابه بينهما. من الصعب تخيل شخصيات مختلفة أكثر من زيوس وأودين في هوميروس. أحدهما شخصية درامية مظلمة، ويبقى دائمًا بمعزل عن الآخرين. حتى أثناء جلوسه في الأعياد مع آلهة أخرى في قصره الذهبي في جلادشيم أو مع الأبطال في فالهالا، فهو لا يلمس الطعام على الإطلاق. يطعم الطعام الذي يوضع أمامه لذئبين وقعا عند قدميه. يجلس على كتفيه غربان يطيران حول العالم طوال اليوم ويجلبان له آخر الأخبار حول ما يفعله الناس. أحدهما يسمى هوجين (الفكر) والآخر مونين (الذاكرة). بينما تنشغل الآلهة الأخرى بالأكل، يفكر أودين في ما يخبره به هوجين ومونين. لأنه يؤخر قدر الإمكان مجيء يوم القدر لراسناروك، عندما تهلك الأرض والسماء، فإنه يتحمل مسؤولية أكبر من جميع الآلهة الأخرى. على الرغم من أن أودين هو الأب العالمي، الأول بين الآلهة والرجال، إلا أنه يبحث باستمرار عن الحكمة. فنزل إلى منبع المعرفة والحكمة، يحرسه الحكيم ميمير، ليطلب منه رشفة؛ عندما أجاب ميمير أن أودين يجب أن يدفع ثمن ذلك بإحدى عينيه، وافق على فقدان عينه. لقد تعلم أيضًا الأحرف الرونية على حساب المعاناة. الأحرف الرونية هي كتابات سحرية تمنح قوة لا يمكن تصورها لأولئك الذين يمكنهم نحتها على أي شيء - الخشب أو المعدن أو الحجر. لقد استحوذ عليهم أحدهم على حساب عذابه الذي كان له معنى غامض. في العجوز إيدايقول لنفسه أنه كان عليه أن يشنق

تسع ليالٍ كاملة
على شجرة منتشرة تتمايل في الريح؛
تم التضحية بأودين لأودين بهذه الطريقة
على تلك الشجرة التي لا يعرف الناس اسمها.

نقل أودين المعرفة المكتسبة في العذاب إلى الناس. الآن، باستخدام الأحرف الرونية، يمكنهم أيضًا حماية أنفسهم. ويخاطر مرة أخرى بحياته من أجل أن يأخذ من العمالقة عسل الشعر الذي جعل كل من ذاقه شاعراً. لقد قدم هذه الهدية لكل من الناس والآلهة. فهو فاعل خير للإنسانية في كل شيء.

كان رفاق أودين عذارى، فالكيري. لقد خدموا على مائدة المأدبة في أسكارد، وملءوا قرون الحاضرين بالنبيذ، لكن مهمتهم الرئيسية كانت أن يكونوا في السماء فوق ساحة المعركة ويقرروا، بأمر من أودين، من سيفوز بالمعركة ومن يجب أن يموت فيها. وجلب أرواح الرجال الشجعان إلى أودين. كلمة "Val" تعني "مقتول"، "سقط في المعركة"، وValkyries هم أولئك الذين يختارون من سيسقط. المكان الذي حملوا فيه أرواح القتلى في المعركة كان يسمى قاعة الشهداء، فالهالا. خلال المعركة رأى البطل المنكوب في السماء

عذراء ذات جمال لا مثيل له،
يركض في درع لامع،
ضاع في الأفكار المظلمة
وأصابع الاتهام تشير إلى الضحايا.

يوم أودين هو الجمعة. الشكل الجرماني الجنوبي لهذا الاسم هو Wodan.

ومن بين الآلهة الأخرى، هناك خمسة آلهة مهمة: بالدر، ثور، فراي، هيمدال، صور.

كان بالدر أكثر الآلهة المحبوبة في السماء وعلى الأرض. وكان موته أول الكوارث التي حلت بالآلهة. وفي إحدى الليالي رأى حلماً مزعجاً ينذر بخطر كبير عليه. عند سماع ذلك، قررت فريجا، زوجة أودين، حمايته من أدنى تهديد. للقيام بذلك، ذهبت حول العالم كله وأقسمت من الجميع: كل من الكائنات الحية والأشياء غير الحية على عدم إيذاء بالدر. ولكن لا يزال لدى أودين بعض المخاوف. ولذلك نزل إلى نيفلهيم حيث وجد مسكن إلهة الموت هيل وقد تم تزيينه وتزيينه بطريقة احتفالية. أيقظه العراف من نوم الموت وأخبره بمن يستعدون للقاء في هذا المنزل:

العسل هنا
لقد تم تحضيره من أجل بالدر،
مشروب خفيف,
إنه مغطى بدرع.
أبناء اليأس
العسير مغطى.

ثم أدرك أودين أن بالدر يجب أن يموت، لكن الآلهة الأخرى اعتقدت أن فريجا فعلت كل شيء بشكل صحيح. حتى أنهم لعبوا لعبة منحتهم متعة كبيرة. وحاولوا ضرب بالدر عن طريق رمي الحجارة أو السهام أو إطلاق النار عليه بالقوس، محاولين جرحه بالسيف، لكن كل هذه الأشياء إما لم تصل إليه أو ارتدت عن جسده دون أن تؤذيه. يبدو أن لا شيء يمكن أن يشكل خطراً على بالدر. وكان الأمر كما لو أنه قد رفعه القدر ووضعه فوقهم جميعًا، وأكرمه الجميع بهذه المناسبة. الجميع باستثناء لوكي. ولم يكن إلهاً على الإطلاق؛ لقد كان ابن أحد العمالقة، وأينما ذهب، تبعته كل أنواع المصائب. لقد قام باستمرار بجر الآلهة إلى نوع من المشاكل، وعرّضهم للخطر، لكن سُمح له بالمجيء إلى أسكارد بحرية، لأنه لسبب ما كان مرتبطًا بأودين من خلال علاقة أخوية. كان دائمًا يكره الخير ويغار من بالدر. الآن قرر أن يبذل قصارى جهده لإيذاءه حرفيًا. للقيام بذلك، كان يرتدي زي امرأة عجوز، وذهب إلى Frigga ودخل في محادثة معها. أخبرته فريجا عن الرحلة التي قامت بها لإنقاذ بالدر، وكيف أقسمت لها جميع المخلوقات والأشياء الموجودة على الأرض ألا تؤذيه. وأضافت، باستثناء شجيرة الهدال الصغيرة، التي بدت غير ذات أهمية بالنسبة لها حتى أنها مرت بجانبها.

كان هذا كافيا للوكي. وجد على الفور الهدال وذهب معه إلى القصر حيث كانت الآلهة تسلي نفسها. جلس هيد، شقيق بالدر الأعمى، على الهامش ولم يشارك في المباراة.

- لماذا لا تلعب؟ - سأله لوكي.

- عمياء؟ - أجاب. - نعم، وليس هناك ما يمكن رميه على بالدر.

"لا بأس، العب"، شجعه لوكي. - هنا غصين لك. أسقطه وسوف أرشد يدك.

أخذ الرأس العصا ورماها بكل قوته. من إخراج لوكي، طارت إلى بالدر واخترقت قلبه. لقد سقط ميتاً كأنه سقط أرضاً.

لكن والدته، حتى الآن، لا تريد أن تفقد الأمل. ناشدت الآلهة البحث عن متطوع يذهب إلى هيل ويحاول فدية بالدر. عرض هيرمود أحد أبنائها خدماته. أعطاه أودين حصانه سليبنير، وسارع إلى نيفلهيم.

بدأ الباقي في التحضير للجنازة. قاموا بإشعال نار عملاقة على قارب كبير ووضعوا جثة بالدر عليه. ذهبت زوجته نانا لتنظر إليه للمرة الأخيرة؛ انقطع قلبها وسقطت على سطح السفينة ميتة. ووضعت جثة نانا بجانب جثة زوجها. وبعد ذلك أشعلت النار ودفع القارب بعيدًا عن الشاطئ. وعندما أبحرت بعيدًا في البحر، ارتفعت ألسنة اللهب عالياً في السماء وابتلعت جسدها بالكامل.

عندما وجد هيرمود هيل ونقل لها طلب الآلهة، أجابت بأنها ستتخلى عن بالدر إذا أثبتوا لها أن كل شيء على وجه الأرض كان حزينًا عليه. ولكن إذا رفض حتى كائن حي أو جماد واحد الحداد عليه، فإنه سيحتفظ بالدر مع نفسه. أرسلت الآلهة على الفور رسلًا إلى جميع أنحاء العالم ليطلبوا من الجميع أن يحزنوا عليه حتى يتمكن من القيام من بين الأموات. ولم يواجهوا أي رفض في أي مكان. والأرض والسماء وكل ما بينهما حزنوا عن طيب خاطر على إلههم الحبيب. انطلق الرسل المبتهجون بسعادة في طريق عودتهم لإخبار الآلهة بهذا الخبر. وبعد ذلك، في نهاية رحلتهم تقريبًا، التقوا بعملاقة، وتحول كل حزن العالم على الفور إلى لا شيء، لأن هذه العملاقة رفضت البكاء.

أعلنت مبتسمة: "لن تحصل إلا على عيون جافة مني". "لم أحصل على أي شيء جيد من بالدر، وبالتالي لن أفعل أي شيء جيد له أيضًا."

لذلك تمكنت هيل من إبقاء بالدر معها.

تمت معاقبة لوكي. أمسكته الآلهة وقيدته بالسلاسل في كهف عميق تحت الأرض. كان هناك ثعبان معلق فوق رأسه، وتسرب السم من فمه إلى وجهه، مما تسبب في ألم لا يطاق. جاءت زوجته سيجين لمساعدته. جلست بجانبه وبدأت في جمع سم الثعبان في وعاء. ولكن عندما خرجت لإفراغ الوعاء، كان السم يسقط مرة أخرى على وجهه، على الأقل للحظة، وكان لوكي يهز الأرض من الألم.

ومن بين الآلهة العظيمة الأخرى، كان ثور هو إله الرعد، وهو الأقوى بين الآيسير. وسمي يوم الخميس باسمه. كان Heimdall هو الوصي على جسر قوس قزح Bifrost المؤدي إلى Asgard، وكان Tyr إله الحرب. تم تسمية يوم الثلاثاء، الذي كان يوم ثور، على شرفه.

في أسكارد، لم يكن للآلهة نفس الأهمية كما في أوليمبوس. لا يمكن مقارنة أي من الآلهة الاسكندنافية، على سبيل المثال، بأثينا، وفي الواقع، يستحق الاهتمام اثنان منهم فقط. فريج، زوجة أودين، والتي سميت باسمها، وفقًا لإحدى النسخ، يوم الجمعة، كانت تعتبر إلهة حكيمة للغاية. وفي الوقت نفسه، تميزت بصمتها، وما تعرفه، لم تخبر حتى أودين. إنها شخصية غامضة، وغالبًا ما يتم تصويرها على عجلة الغزل. الخيوط التي تغزلها مصنوعة من الذهب، لكن سبب غزلها يظل سرًا.

فريا هي إلهة الحب والجمال، ولكن، كما قد يبدو غريبا بالنسبة لنا، فإن نصف القتلى في المعارك يذهبون تحت تصرفها. لا يستطيع Odin's Valkyries تسليم النصف الآخر منهم إلا إلى Valhalla. ركبت فريا نفسها إلى ساحة المعركة وطالبتها بنصف النفوس. بالنسبة للشعراء النرويجيين، بدا هذا النشاط طبيعيًا ومقبولًا بالنسبة لإلهة الحب والجمال. وفقا للنسخة المقبولة عموما، تم تسمية يوم الجمعة باسمها.

ومع ذلك، كانت هناك منطقة واحدة تم نقلها بالكامل إلى اختصاص الإلهة. مملكة الموت كانت تابعة للإلهة هيل. لا يمكن لأي إله، ولا حتى أودين نفسه، السيطرة عليه. ينتمي أسكارد الذهبي إلى الآلهة؛ فالهالا الشهيرة - للأبطال؛ كانت مدكارد ساحة معركة للرجال ولم تكن مجالًا لنشاط النساء على الإطلاق. في العجوز إيداتشكو جودرون من ذلك في عالمها

الزوجات يخضعن لأزواج قاسيين.

وهكذا، في الأساطير الإسكندنافية، كان مجال نشاط المرأة هو العالم السفلي البارد والمعتم.

خلق العالم

في العجوز إيدايتحدث الفيلفا (العراف) عن العالم البدائي في التعبيرات التالية.

في بداية الزمن
عندما عاش يمير
لم يكن في العالم
لا رمل ولا بحر
لم تكن هناك أرض بعد
والسماء
انفتحت الهاوية
العشب لم ينمو.

الشمس ، صديقة الشهر ،
اليد اليمنى
إلى حافة السماء
انتشر من الجنوب.
الشمس لم تعرف
أين منزله؟
النجوم لم تعرف
أين يجب أن يتألقوا؟
لم أكن أعرف لمدة شهر
طاقتك.

لكن الهاوية، مهما كانت عميقة، لا تمتد إلى ما لا نهاية. في أقصى الشمال كانت نيفلهيم، مملكة الموت الباردة، وفي أقصى الجنوب كانت موسبيلهايم، أرض النار. تدفق اثنا عشر نهرًا من نيفلهيم، وصبوا في الهاوية، وتجمدوا هناك وملأوها بالجليد تدريجيًا. جاءت السحب النارية من Muspellsheim، وتحول الجليد إلى ضباب. سقطت قطرات الماء من تراكمات الضباب، ومن هذه، بدورها، تشكلت عذارى الصقيع ويمير، العملاق الأول. أصبح ابنه والد أودين، الذي كانت والدته وزوجته عذراء الصقيع.

قتل واحد واثنان من إخوته يمير. من لحمه صنعوا الأرض والسماء، ومن دمه صنعوا البحر، ومن جمجمته صنعوا السماء. من الشرر المأخوذ من Muspellsheim صنعوا الشمس والقمر والنجوم ووضعوها في السماء. وكانت الأرض مستديرة ومحاطة بالبحر من كل جانب. من حاجبي يمير قامت الآلهة ببناء جدار يحيط بالمساحة المخصصة لحياة الإنسان. كان يسمى مدكارد. هنا خلق الناس الأوائل من الأشجار - رجل من شجرة رماد، وامرأة من شجرة الدردار. لقد أنجبوا الإنسانية. في العالم، عاش أيضًا أقزام تسفيرجي - مخلوقات قبيحة، لكن حرفيين ماهرين عاشوا تحت الأرض، وكذلك ألفاس، مخلوقات لطيفة وودودة تهتم بجمال الزهور ونقاء الينابيع.

كان الكون مدعومًا بشجرة الدردار الرائعة يغدراسيل. لقد وضعت جذورها في جميع أنحاء العالم.

تنمو ثلاثة جذور
على ثلاث جهات
عند شجرة الدردار اغدراسيل؛
هيل تحت واحد،
تحت العمالقة الآخرين
والناس تحت الثالثة.

ومن المعروف أن "أحد جذور شجرة الدردار ينمو إلى أسكارد". بجوار هذا الجذر يوجد نبع بمياه صافية جدًا، نبع Urd. ويعتبر هذا الماء مقدسا لدرجة أنه لا يجرؤ أحد على شربه. كانت تحت حراسة ثلاثة نورنس، الذين

تم الحكم على الأقدار
تم اختيار الحياة
أبناء الناس...

أسمائهم هي Urd (الماضي)، Verdandi (الحاضر)، وSkuld (المستقبل). كل يوم، عبور جسر قوس قزح المرتعش، تأتي الآلهة إلى هنا لمناقشة شؤون الناس. وهناك مصدر آخر يقع في جذر آخر يسمى مصدر المعرفة والحكمة. يحرسه الحكيم ميمير.

يلوح خطر الموت على Yggdrasil، وكذلك على Asgard بأكملها. إنه محكوم عليه بالموت، تماماً مثل الآلهة. من جانب نيفلهيم، مسكن هيل، يقضمه ثعبان رهيب بحضنته. يومًا ما سيتمكنون من تدمير الشجرة، ومن ثم سينهار الكون بأكمله.

عمالقة الصقيع وعمالقة الجبال الذين يعيشون في إيتونهايم هم أعداء الخير بكل مظاهره. إنهم قوى الأرض الوحشية، وفي المعركة الحتمية بينهم وبين قوى السماء الإلهية، سيكون النصر لهم.

الآلهة محكوم عليها ونهايتها الموت!

لكن هذا يتناقض مع أعمق قناعة للروح الإنسانية بأن الخير أقوى من الشر. حتى الإسكندنافيين الذين يعيشون في ظروف ميؤوس منها، والذين تشكل حياتهم اليومية في بلدهم الجليدي مع ليالي الشتاء السوداء تحديا مستمرا لفكرة البطولة، رأوا ضوءا بعيدا أمامهم عبر الظلام. في إحدى النبوءات العجوز إيدا،تمامًا كما في سفر الرؤيا، يُقال أنه بعد هزيمة الآلهة متى

لقد تلاشت الشمس
الأرض تغرق في البحر
يسقط من السماء
نجوم ساطعة،
النيران مستعرة
مغذي الحياة،
الحرارة لا تطاق
يصل إلى السماء.

ومع ذلك، ستظهر أرض جديدة وسماء جديدة.

...يرتفع من جديد
الارض من البحر,
أكثر اخضرارا كما كان من قبل.
المياه تتساقط
النسر يطير بها
السمك من الأمواج
يريد الإمساك به.

سيبدأون في الارتفاع
خبز بدون زرع
الشر سوف يصبح جيد .

يخبرنا العراف المخملي بذلك

ترى القصر
والشمس أكثر روعة..
يقف
يلمع بالذهب؛
سوف يعيشون هناك
فرق المؤمنين
السعادة الأبدية
إنهم متجهون إلى هناك.

وبعد ذلك يبدأ حكم من هو أعلى من أودين والذي لا يمكن لأي قوى شريرة أن تصل إليه.

ينزل بعد ذلك
يا رب العالم،
حاكم الكل
الرب قدير.

وهناك عدد قليل منهم
من يستطيع أن يرى
لحظات أخرى
وفاة أودين.

هذه الرؤية للسعادة البعيدة التي لا نهاية لها توفر القليل من الدعم والحماية من اليأس، لكنها الأمل الوحيد الذي يتم الحديث عنه إيدا.

الحكمة الاسكندنافية

في العجوز إيدالقد تم إيلاء قدر كبير من الاهتمام لجانب آخر من النظرة الإسكندنافية للعالم، يختلف بشكل غريب عن جانبها البطولي. هناك عدد من الاختيارات أو حتى مجموعات "الأقوال الحكيمة" التي جاءت من الدول الإسكندنافية، والتي لا تعكس فقط البطولة المتأصلة في هذا الشعب بشكل عام، ولكنها تعطي أيضًا فكرة عن وجهات النظر المرتبطة بالحياة. بالطبع، هذا النوع من الأدب لا يتميز بعمق واختراق صراع الفناء؛ بالمعنى الدقيق للكلمة، فهي بالكاد تستحق أن تطلق عليها كلمة "حكيمة". ومع ذلك، فإن Skalds، الذي خلق هذه الأقوال، على أي حال، كان لديه قدر لا بأس به من الفطرة السليمة، وهو ما يشكل تناقضا صارخا مع الروح التي لا هوادة فيها للأبطال الاسكندنافيين. مثل جامعي سفر أمثال سليمان، هؤلاء أناس في منتصف العمر؛ لديهم خبرة حياتية قوية، وقد فكروا كثيرًا في الشؤون الإنسانية. لا شك أنهم كانوا ذات يوم محاربين أبطالًا؛ الآن لم يعودوا يقاتلون في ساحات القتال وينظرون إلى الأمور من وجهة نظر مختلفة قليلاً. في بعض الأحيان ينظرون إلى الحياة مع لمسة من الفكاهة، وإليك أمثلة على ذلك:

أقل من البيرة
هناك فوائد
ما يعتقده الكثير من الناس.
كلما شربت أكثر
كلما كان أقل خضوعا
العقل لك.

لا تندم على الخير
ما تم الحصول عليه
لا تحزن على الخسارة
ما وعد به صديق
العدو سوف يأخذ -
وسوف يتحول إلى أسوأ
ماهو رأيك؟

آمال أحمق
لا يمكن تلبية الموت
كول يتجنب المعارك.
لكن الشيخوخة ستأتي -
لا أحد منها
لن تجد الحماية.

أسئلة وأجوبة
دائما ذكية
إذا أراد أن يكون معروفا بالعلم.
ينبغي للمرء أن يعرف، وليس اثنين -
ثلاثة سوف يتحققون من كل شيء.

غبي لا ينام
طوال الليل
في أفكار مملة؛
سيأتي الصباح -
أين المتعب
فكر بحكمة.

وتكشف بعض الآيات عن معرفة عميقة بالطبيعة البشرية:

من هو شديد القسوة
يدين الجميع
يضحك على كل شيء؛
هو لا يعرف
ويجب أن أعرف
أنه هو نفسه معيب.

كريم، شجاع
سعيد في الحياة
لا يعرفون الهموم
والجبان دائما
جاهز للحفظ
مثل البخيل - من هدية.

في بعض الأحيان تكون القصائد مبهجة ومرحة تقريبًا:

كنت صغيرا
سافرت كثيرا
وضل طريقه؛
أعتبر نفسي غنيا
بعد أن التقيت رفيقًا ، -
الصديق هو فرحة لصديق.

مطلوب في الصداقة
كن وفيا لصديق
تقديم الهدايا؛
الضحك للضحك
من المناسب الرد...

الطريق ليس قريبًا
إلى صديق سيء
على الأقل فناءه قريب؛
وإلى صديق جيد
الطريق مستقيم
رغم أن فناء منزله بعيد.

أحيانًا تتخلل الشعر روحًا مذهلة من التسامح:

مريض بالقدر
ليس معدما تماما:
هذا سعيد بأبنائه
هذا القريب
هذه الثروة
وهذا بالأفعال.

لا تثق
ليس حديث عذراء،
لا تتحدث الزوجة -
على العجلة
قلوبهم مصبوبة
الخداع في نفوسهم.
سأخبرك بصراحة
عن الأزواج والزوجات:
والأزواج أيضًا مخادعون؛
لنقولها ببلاغة،
ولكن بعد أن تصور الخداع ، -
سوف نملق حتى الأذكياء.

حتى الخير فيه عيب
سوف تجد ذلك، ولكنك غاضب
ليس سيئا في كل شيء.

في بعض الأحيان يكون هناك عمق حقيقي في القصائد:

ينبغي لزوجك
كن ذكيا بما فيه الكفاية
دون مزيد من اللغط،
لأنه نادر
الفرح في القلوب
إذا كان العقل عظيما.

والقطيع يموت
الأقارب يموتون
وأنت نفسك مميت؛
لكني أعرف شيئًا واحدًا
أن الخلود أبدي..
المجد للفقيد.

في الختام، إليك بضعة أسطر أخرى من أشهر مجموعة من الأقوال الحكيمة الإسكندنافية:

روحك فقط
ومن المعروف أن
ما في قلبك؛
الأسوأ في العالم
لا أعرف المرض
ما هو ضعف الروح؟

* * *

وإلى جانب البطولة التي تملأنا بالرهبة المقدسة حقًا، فإن هؤلاء الناس في الشمال يمتلكون حسًا سليمًا مثيرًا للإعجاب حقًا. يبدو أن هذا المزيج مستحيلا، لكن القصائد نفسها بمثابة دليل على ذلك. من الناحية الإثنوغرافية، نحن قريبون من الدول الاسكندنافية، وثقافتنا متجذرة في اليونانية. إن الأساطير الإسكندنافية واليونانية، مجتمعة، تجعل من الممكن فهم كيف كان الناس، الذين ندين لهم بمعظم تراثنا الروحي والفكري.

من المترجم - منذ بعض الوقت عثرت على رابط لمقال مثير للاهتمام حول المثلية الجنسية بين الفايكنج.

لقد وجدت المقال مثيرًا للاهتمام للغاية - وقررت ترجمته. حاولت نشره في قسم الألبان - ولكن للأسف! أحاول هنا

أولا بعض الاعتبارات العامة

أولاً: أنا لست خبيراً، ولم أدرس التاريخ بشكل عام، وعصر الفايكنج بشكل خاص.
ولذلك فإن المادة المذكورة أعلاه ليست سوى وجهة نظر لها الحق في الوجود. استخدم مؤلف المقال، عند كتابته، مقطعًا كاملاً من الأدبيات المخصصة للملاحم ومجموعات القوانين، لكنني لا أنكر إمكانية أنه قام ببساطة بتعديل الحقائق لتناسب نظريته.

ثانيًا: لدهشتي، بناءً على الأمثلة التي قدمها المؤلف، كان موقف الفايكنج تجاه المثلية الجنسية مشابهًا لموقف الأشخاص المهمشين/المجرمين.

وهي: الرفض الحاد للدور “النسائي” السلبي، وتأكيد الدور الفاعل لترسيخ التسلسل الهرمي.

هذا يفاجئني كثيرًا - من أين يأتي هذا؟ لماذا؟

والآن المقال نفسه.

المثلية الجنسية في عصر الفايكنج

يُظهر بحثي الشخصي بوضوح أن قاموس الفايكنج كان لديه تعريف (وبالتالي وجود ومفهوم) العلاقات الجنسية المثلية. ومع ذلك، فإن احتياجات الثقافة الزراعية/الرعوية تتطلب الإنجاب ليس فقط لتوفير العمل، ولكن أيضًا لدعم الوالدين الذين بلغوا سن الشيخوخة، وبالتالي كان كل شخص، بغض النظر عن تفضيلاته الشخصية، ملزمًا بالزواج وإنجاب الأطفال. لا يوجد دليل موثق على وجود أزواج مثليين أو مثليات بشكل دائم خلال زمن الفايكنج؛ علاوة على ذلك، في الحضارة الغربية حتى وقت قريب، لم يتم النظر في إمكانية العيش حصريًا مع شخص من نفس الجنس. طالما أن الشخص تزوج وأنجب أطفالًا، وعلى الأقل ظاهريًا لم يصدم الآخرين بسلوكه، فإن شركائه الجنسيين لم يكن لهم أهمية كبيرة. الإسكندنافيون القدماء الذين حاولوا تجنب الزواج بسبب تفضيلاتهم الجنسية عوقبوا بالقانون؛ تم استدعاء الرجل الذي بقي أعزبًا بسبب هذا com.fuðflogi ("الزوج يدير العضو التناسلي الأنثوي")، والمرأة التي تظل غير متزوجة لنفس السبب - com.flanfluga ("الشخص الذي يدير العضو التناسلي الذكري") (يوخنز 65).

تظهر دراسة الملاحم والقوانين أن المثلية الجنسية بين الذكور كان يُنظر إليها من وجهتي نظر مختلفتين: لم يكن هناك شيء غريب أو مخزي في حقيقة أن الرجل يمارس الجنس مع صديق ذكر، طالما أنه يؤدي ذلك في مكان آخر. "نشيط"دور الذكور، لكن الشريك السلبي في هذه العلاقات كان يعامل بازدراء. ومع ذلك، يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن القوانين والملاحم تعكس الوعي المسيحي لدى الآيسلنديين أو النرويجيين في القرنين الثالث عشر والرابع عشر، أي في عصر بعيد تمامًا عن العصر الوثني. تظهر الأساطير والأساطير أن الآلهة والأبطال المبجلين مارسوا أفعالًا مثلية، وهو ما يمكن اعتباره تسامحًا أكبر مع المثلية الجنسية بين الفايكنج في عصور ما قبل المسيحية. التاريخ صامت عن ممارسة السحاق في عصر الفايكنج.

المصطلحات الاسكندنافية القديمة فيما يتعلق بالمثلية الجنسية والمواقف تجاهها

في مدونة قوانين وأدب الإسكندنافيين القدماء كانت هناك كلمة " جديد"، تستخدم للإهانات. تم التعبير عن المفاهيم التالية لهم: " القذف، الإهانة، الإهمال/الازدراء، الخروج على القانون، الجبن، الانحراف الجنسي، الشذوذ الجنسي"(ماركي 75). من جديدكلمات مثل níðvisur ("قصائد الإهانة"), نيسكالد ("سكالد المسيء"), níðingr ("جبان، خارج عن القانون"), grðníðingr ("خرق الاتفاق"), níðstong ("عضو سيء وحقير (عضو تناسلي)") (ماركي 75، 79 و 80؛ سورينسون 29)، و جديد ("تأليف آيات تجديفية"), تونجوني ("اعتداء لفظي-جديد"), تمرين ("تم نقل تمثال صغير منحوت من الخشب أو قطعة خشبية يصور رجالاً يمارسون أفعالاً مثلية niíðstong'ش (انظر أعلاه) (سورنسون 28-29). نيد ( جديد) كان جزءًا من المفاهيم المرتبطة بالمثلية الجنسية لدى الذكور، مثل: إرجيأو ريجي(الاسم كاسم) و argrأو راغر( صفة من إرجي) ("الرغبة في لعب (الميل إلى، الاهتمام) بالدور الأنثوي في العلاقة الجنسية مع رجل آخر، غير ذكوري، مخنث، جبان"); ergjask("يصبح argr"أوم")؛ rassragr ("مؤخرة-راغر"); سترينو سورين ("يستخدمه الرجل لأغراض جنسية") و سانسوردين ("يتم استخدامه بشكل متفاخر من قبل رجل آخر") (سورنسون 17-18، 80). رجل- seiðmaðr(يمارس سحر النساء) سابق argr'أوم، كان يسمى seiðskratti(سورنسون 63).

________________________________________

تأثير المسيحية على المواقف تجاه المثلية الجنسية

لا تتضمن القوانين العلمانية لعصر الفايكنج في أيسلندا أي ذكر للمثلية الجنسية. وكانت الكنيسة المسيحية هي المؤسسة الوحيدة التي حظرت مثل هذه العلاقات تمامًا. باللغة الأيسلندية "كتاب التعليمات"(ج. 1200 م) هناك خطب تذكر أن من بين الخطايا المميتة " تلك الرذائل السرية المرعبة التي يرتكبها الأزواج الذين لا يعاملون أزواجهم الآخرين احترامًا أكبر من احترامهم للزوجة أو الحيوان البري" أسقف بورلاك بورهالسونالخامس مجموعة سكاهولت من العقوبات(حوالي 1178-1193 م) يسرد العقوبات لمدة تسع أو عشر سنوات، بما في ذلك الجلد على " الزنا بين الرجال أو بين الإنسان والحيوان"، ويتحدث عن السحاق على النحو التالي:" إذا كانت الزوجات ترضي بعضهن البعض، فيجب أن يعاقبن بنفس عقوبة الأزواج المذنبين بارتكاب الخطيئة الأكثر إثارة للاشمئزاز فيما بينهم أو مع الحيوانات" (سورنسون 26) تعتبر المسيحية أن الأدوار الإيجابية والسلبية في العلاقات الجنسية المثلية تستحق الازدراء، في حين اعتبر الإسكندنافيون الوثنيون أن الرجل السلبي فقط هو الذي يجب إدانته في هذه العلاقات.

________________________________________

مواقف الفايكنج تجاه المثلية الجنسية والذكورة

على عكس المفهوم المسيحي الذي شكل الثقافة الغربية، لم يعتبر الفايكنج المثلية الجنسية أمرًا قاسيًا أو منحرفًا يتعارض مع قوانين الطبيعة. ومع ذلك، كان يُعتقد أن الرجل الذي يخضع لرجل آخر بالمعنى الجنسي سوف يتصرف بالمثل في مواقف أخرى: فهو سيفضل دور التابع على دور القائد، وسيسمح للآخرين بالتفكير أو القتال من أجله. وبالتالي، لم تكن العلاقات الجنسية المثلية في حد ذاتها هي ما يستحق الازدراء، بل عدم قدرة الشخص على الدفاع عن نفسه، واتخاذ قراراته، وخوض معاركه الخاصة - وهو ما كان يتناقض بشكل مباشر مع الفهم الشمالي للذات. الاعتماد. (سورنسون 20).

كان الاستسلام لرجل آخر (بالمعنى الجنسي) مساويا للجبن - بسبب العدوان الجنسي المعتاد تجاه الأعداء المهزومين. وتنعكس هذه الممارسة، على سبيل المثال، في " ملحمة Sturlungs"(ستورلونجا). هذا واضح بشكل خاص في الجزء" Guðmundar dýra"، أين جودمونديأخذ رجلاً وزوجته أسيرين وينوي اغتصابهما كعلامة على الذل. ( حسنًا، لقد حان الوقت لتتمكن من القيام بذلك مرة أخرى، وذلك بفضل بيورن بريست، في جولتك الصغيرة من الحياة.) (سورنسون 82، 111؛ ملحمة ستورلونجا، الجزء الأول، 201). بالإضافة إلى العنف، غالبًا ما تم إخصاء الأعداء المهزومين، وهو ما تم ذكره أيضًا في بعض الأماكن في الملحمة المذكورة. غراجاس(غراجاس)* يذكر ذلك كلامهوغأو " ضربة مخزية"على الأرداف اعتبرت على قدم المساواة مع الإخصاء" جرح كبير» ( هين ميري سار) والتي شملت الجروح التي أصيبت بأضرار في الدماغ أو البطن أو العظام. هكذا، كلامهوغكان، مثل الإخصاء، رمزًا للضحية " الحرمان من الرجولة" - إلى جانب الجروح النافذة - وهذا يسمح لنا أن نفترض بدرجة عالية من الثقة أن هذا المصطلح يشير إلى الاغتصاب أو الجنس الشرجي القسري، وهو العنف الذي تم تنفيذه على خصم خاسر. (سورنسون 68).

من غير المعروف مدى انتشار ممارسة العنف ضد المعارضين المهزومين بالفعل - أو ما إذا كانت موجودة قبل انتشار المسيحية - ولكن في الثقافات الأخرى التي كانت فيها أخلاقيات الذكورة العدوانية سائدة كما هو الحال بين الفايكنج، كان العنف ضد العدو المهزوم أمرًا شائعًا. عنصر ضروري.

هذا النهج - اغتصاب العدو من أجل التأكيد على إذلاله - يلعب ضد العلاقات الجنسية بين الرجال: إذا تم استخدامه لفضح العدو، فإن محاولة إقامة مثل هذه العلاقة مع صديق محبوب ستعتبر أسوأ أنواع الخيانة. . (سورنسون 28). حيث أن جميع المراجع في الأدبيات (وخاصة قائمة الشتائم) تشير إلى تسمية شخص ما سانسوردين"أوم، راغر"أوم، níðingrأو اتهام إرجييعني أن الشخص متهم بالحفاظ على دور سلبي في الجنس الشرجي، فمن المستحيل أن نقول على وجه اليقين ما إذا كان الفايكنج ينظرون إلى الجنس الفموي بين الرجال على أنه سلبي (ويقولون عمومًا ما يشعرون به تجاه الجنس الفموي، بغض النظر عمن يمارسه وبغض النظر عمن يمارسه) مَن).

الملاحظة التالية مثيرة للاهتمام: اعتقد الفايكنج أن الشيخوخة تحول الرجل إلى رجل. ويدل على ذلك قول مشهور: Svá ergisk hverr sem el disk, « يصبح أي شخص argrأوم مع تقدمك في العمر" لذا ربما كانت المثلية الجنسية أكثر تسامحًا بين الأشخاص الذين قاموا بتربية الأطفال وكبروا في السن (سورنسون 20)، على الرغم من أن التاريخ هيفينجا سنوريالتي حملت 22 طفلاً، آخرهم عن عمر يناهز 77 عامًا، قبل وفاته مباشرة، يشير بوضوح إلى أن الشيخوخة بهذا المعنى ليست عائقًا للرجل! (يوخنز 81). بالنسبة للرجل غير القادر على إنجاب الأطفال (بسبب العجز الجنسي، أو السن، أو العقم، وما إلى ذلك)، يمكن أن تكون العلاقات الجنسية المثلية مقبولة. في الكلام اليومي كان يُطلق على هؤلاء الأشخاص اسم " القطط الناعمة» ( كوترين إن بلوي). نجد ذكرًا لهذا في Stúfs þáttr - الخاتمة " ملاحم شعب وادي السلمون"(Laxdæla)، في محادثة بين الملك النرويجي هارالدوستيف، الابن توردا كوتا (Þórðr kottr). هارالد، يسخر من اللقب غير العادي، يسأل ستيف إذا كان والده هو ثورد " قطة صلبة" - أو تبين أنها "ناعمة" ( كوترين إن هفاتي إيدا إن بلوي). يرفض ستوف الإجابة، رغم الإهانة المبطنة، لكن الملك نفسه يعترف بأن السؤال كان غبيًا، لأن " ناعم(بلوور) الزوج لا يمكن أن يكون أبا" (يوخنز 76).

* غراجاس- مجموعة من القوانين الأيسلندية
________________________________________

إشارات إلى المثلية الجنسية في الإهانات

تحتوي اللغات الإسكندنافية على كم هائل من الإهانات التي تلمح إلى المثلية الجنسية. إذا حكمنا من خلال الأدبيات، فإن الفايكنج كانوا "الأوغاد" في أوروبا في العصور الوسطى. وإذا دخلت إلى قاعة مأدبة ووصفت أحد الرجال باللوطي، فسيكون رد فعله بنفس الطريقة التي يتصرف بها رعاة البقر في إحدى حانات تكساس. والفرق الوحيد هو النتيجة: فبدلاً من أن تُضرب على وجهك بالحذاء، ستحصل على فأس في الرأس، لكن الفكرة هي نفسها. ومن الجدير بالذكر أن استخدام كلمتي níð أو ergi كإتهام لا يعني أن أحداً يعتقد فعلاً أن المتهم مثلي الجنس. كان التحدي رمزيًا - مثل تسمية الحثالة المعاصرة بـ "الشاذ" من أجل استفزازه للقتال. (سورنسون 20)

ومنذ ذلك الحين - كما هو الحال الآن - كانت بعض الإهانات تتطلب القتال أو حتى قتل الشخص الذي ينطق بها، جعلت القوانين الإسكندنافية أنواعًا معينة من الإهانات غير قانونية. كان على الجاني إما قبول الموت أو معاقبته بالنفي. النرويجية قوانين الجولنج(جولانج، ج. 1000-1200 م) يقرأ:

مدونة القوانين الأيسلندية غراجاس(Grágás، ج. 1100-1200 م) يردد صدى النرويجية:

وإليكم ثلاثة أقوال، يشكل استخدامها جريمة فظيعة يستحق من قالها النفي. إذا وصف الزوج زوجًا آخر بأنه غير رجولي (مخنث) أو مثلي الجنس، أو كذب علانية مع أزواجهن، فسيتم اتهامه بالإساءة. وللمحزون حقًا الحق في الانتقام في المعركة من هذه الإهانات.** (ماركي، 76، 83)

شفرة صقيع(فروستاينج) يوافق على ذلك، مضيفًا أنه إذا قارن أي شخص شخصًا بكلب أو بأسماء com.sannsoriinnأوم، لقد ارتكب إعادة كاملة(مع الإهانة اللفظية التي تتطلب التعويض الكامل للضحية). إن مقارنة الزوج بالثور أو الفحل أو أي حيوان ذكر آخر - تعتبر هذه الأيام مجاملة عمليا - تتطلب العقاب نصف فريتيزورو(نصف فيرا). (سورنسون 16).

يتم ذكر تبادل الإهانات المختلفة في الأدب ويحدث بشكل متكرر في إيدا، كما في "أغنية هاربارد"يصف مبارزة لفظية بين أودين وثور ؛ الخامس " مشاجرة لوكي"حيث يهين لوكي الآلهة؛ في" الأغنية الأولى عن هيلجي قاتل هوندينغ"، حيث يتم تبادل الإهانات القاتلة بين سينفيوتلي وجودموند؛ في "أغنية هيلجي ابن هيورفارد"، التي تحكي عن التهديدات بين أتلي والعملاقة غريمجد. ويمكن العثور على أمثلة أخرى في العديد من الملاحم، مثل " ملحمة إيجيل"و"" (فاتنسديلا).

هناك أنواع مختلفة من الإهانات الموجهة للرجال. يمكنك الاستهزاء بفقر خصمك - على سبيل المثال، يضحك أودين على ثور، معلنًا أنه " رجل فقير حافي القدمين يظهر جسده من خلال ثقوب سرواله"(أغنية هاربارد، 6)، أو اتصل بالعدو" ديوث" ("أغنية هاربارد", 48, "شجار لوكي"، 40). بعض الإهانات كانت قذرة تمامًا:

Þegi þú Niorðr! þú فارت أوستر هيان
أرسلها لك في goðom؛
Hymis meyiar hofðo þic في hlandtrogi
oc þér í munn migo.

"أنت يا نجورد، اصمت! ألستم الآلهة؟
تم إرساله كرهينة.
بنات هيمير تبولن في فمك،
كأنه في حوض" ("مشاجرة لوكي", 34)

"ثور لديه الكثير من القوة،
نعم، هناك القليل من الشجاعة.
لقد خرجت من الخوف
دخلت في القفاز
نسيان من أنت؛
يعطس خوفا
ولم تجرؤ على الثرثرة -
لم يكن فجالار ليسمع".("أغنية خربرد", 26)

يمكن العثور على إهانات أخرى تحتوي على تهمة الجبن في "أغنية خربراد"و27 و51، وكذا في " مشاجرة لوكي"، 13 و 15.

والأخطر من ذلك بكثير هو التسمية المهينة للرجل " خصي"، مما يعني ضمناً الجبن وتلميحات الانحراف الجنسي المرتبط بالخيول. وهكذا تخاطب العملاقة هريمجرد أتلي:

"الآن لن تضحك
أتلي الهزيل,
إذا رفعت ذيلي!
لم يذهب إلى المؤخرة؟
قلبك يا اتلي
على الأقل يبدو أنك مثل الحصان"» (" أغنية هيلجي ابن هجورفارد", 20).

وكانت الإهانة الأكثر فتكًا هي تلك التي تحتوي على إشارات إلى السلوك الأنثوي أو الانحرافات الجنسية للشخص الذي يتعرض للإهانة. المسؤول عن seiðr'e - "السحر الأنثوي" أو الشعوذة، يعني أن مؤدي هذا السحر يؤدي دور الأنثى أثناء الفعل الجنسي (ستورلسون، نثر إيدا، 66-68). أودين، الذي مارس السيير، غالبًا ما كان يتعرض للسخرية لهذا السبب. ومع ذلك، يمكن استخدام مثل هذه الإهانة في سياق آخر (" مشاجرة لوكي" 24, "أغنية هيلجي، قاتل هوندينغ"، 38). لقد كان من الإهانة المكافئة أن يطلق على الرجل " فرس" - إما بشكل علني، أو باستخدام كينينغ مثل " جسر جراني" جراني هو الفحل الشهير الذي يملكه سيجورد قاتل التنين (" الأغنية الأولى لهيلجي، قاتل هوندينغ"، 44). أدى تحول لوكي إلى فرس إلى ظهور أحد أفضل الخيول، سليبنير، التي ركبها أودين، لكن تلميح لوكي بازدواجية الميول الجنسية (في أحسن الأحوال) أضر بسمعته بشكل لا رجعة فيه (ماركي، 79). كما ذكرنا سابقًا، إلى المجموعة مقارنة جولتينج بالفرس تعادل تسمية الزوج بأي حيوان قادر على الإنجاب، ومن أهم الإهانات من هذا النوع نجدها في "" الأغنية الأولى عن هيلجي، قاتل هوندينغ":

"38. كنت ساحرة في جزيرة فارنسي،
كامرأة شريرة تخترع كذبا.
قلت أنك لا تريد الأزواج في البريد المتسلسل،
أنك فقط تحتاج إلى Sinfjotli!

39. لقد كنت ساحرة، فالكيري شرير،
لقد تمردت وقحًا على أودين.
بدأ سكان فالهالا العداء،
امرأة خائنة بسببك!
تسعة ذئاب في كيب ساجو
أنت وأنا أخرجناها - كنت والدهم! "

وهذا موجه إلى جودموند جرانماتسون، أحد قادة الملك هيلجا، والمحارب المخيف!

يمكن أيضًا التعبير عن الإهانات في الدول الاسكندنافية الوثنية من خلال تصوير طقوس níðstong(أنظر فوق). تضمنت الطقوس خمسة عناصر رئيسية:

1. الارتباط الصريح أو المستتر بـ إرجي(السلوك المخنث)؛

2. صورة حيوان، عادة أنثى (فرس مثلا) على شكل طوطم، تشير إلى فقدان الشجاعة لدى الشخص الذي يتعرض للإهانة؛

3. رأس أو جسم حيوان مثبت على عمود ومتجه نحو منزل أو مكان الشخص الموجه إليه النيد.

4. أغنية مؤلفة وفق قالب معين، والتي غالبًا ما كانت تكتب بالرونية على نفس العمود الذي تم رسم الطوطم عليه؛

5. الطلبات الموجهة إلى الآلهة أو الأرواح لبث قوة سحرية في الطوطم و/أو تلبية رغبات السكالد المخالف (ماركي 77-78).

وقد ورد ذكر هذه الطقوس في الكتاب الخامس. القواعد الساكسونية « أفعال الدنماركيين"وفي الفصل 33" ملحمة عن سكان وادي البحيرة"، ولكن الوصف الأكثر اكتمالا يرد في ملحمة إيجيل" :

"وذهب إيجيل إلى الشاطئ وأخذ غصن جوز، ثم اتجه إلى أحد شقوقهم، في مواجهة الجزيرة الكبيرة. وهناك أخذ رأس الفرس وغرسه على عمود وقال الكلمات التالية: "ها أنا أضع هذا العمود كإهانة للملك إيريك والملكة جونهيلد". ثم أدار رأس فرسه نحو الجزيرة الكبيرة وتابع: "وأنا أوجه هذه الإهانة إلى الأرواح الحارسة لهذه الأرض، بحيث يتجولون ولا يعرفون الراحة والهدوء، حتى يأخذوا الملك إيريك والملك جونهيلد بعيدًا عن هذه الأرض". ". بعد أن قال ذلك، أدخل العمود في شق الصخرة ووضعه بحيث يتطلع رأسه نحو الجزيرة الكبيرة، ونحت الأحرف الرونية على العمود التي تشير إلى خطابه." (هيرمان بالسون وبول إدواردز، ترجمة "ملحمة إيجيل، ص 148)

** نحن نتحدث عن ما يسمى. " الخطب غير المعلنة" - طقوس الإهانات التي كان من الضروري قتل الجاني على الفور. ولم ينتقم القاتل ولم يتهم بالعنف.
________________________________________

السحاقية في عصر الفايكنج الدول الاسكندنافية

لا يوجد تقريبًا أي ذكر للسحاق في مصادر عصر الفايكنج. عندما تم استخدام الجنس المؤنث لكلمة argr فيما يتعلق بالمرأة - ORGوهذا يدل على أنها كانت تميل إلى الشهوة والمجون، وليس عن ميولها الجنسية. (سورنسون 18). Staðarhólsbók، أحد الإصدارات الموجودة جراجاسا(انظر) يحرم على المرأة لبس ملابس الرجال، أو قص شعر الرجل، أو حمل السلاح، أو التشبه بالرجل، ولكن لم يرد ذكر يمنع المرأة من القيام بدور الرجل في العلاقات الجنسية. بعد ظهور المسيحية، كما ذكرنا أعلاه، أدانت الكنيسة بشدة العلاقات الجنسية بين النساء. ومع ذلك، خلال عصر الفايكنج، كان عدد النساء محدودًا - على الأقل في أيسلندا. " حمل الأطفال» ( barnaútburðr) كان منتشرًا جدًا بين الفايكنج، وكان يُنجب الأطفال الإناث أولاً، مما أدى إلى عدد محدود من الإناث البالغات***. (يوخنز 86). وهذا يعني أن أي امرأة تبلغ سن الإنجاب عليها أن تتزوج مرة واحدة على الأقل وتنجب ما دامت قادرة على ذلك. وهذا ما أعطى المرأة القوة المذكورة في الملاحم، حيث تستطيع المرأة السيطرة على زوجها من خلال تهديده بالطلاق. (البرسيم 182).

ومع ذلك، يمكن للرجال أيضًا أن يكون لديهم محظيات، طالما أنهم ينتمون إلى طبقة اجتماعية أدنى ( مسارات) (كراس). في العديد من المجتمعات التي تتطلب من النساء المرتبطات برجل واحد أن يعيشن في نفس المبنى - خاصة إذا كانت المرأة لا تستطيع رفض الزواج أو علاقة أخرى - يمكن للعلاقات المثلية أن تزدهر وتزدهر بالفعل. يمكن للمرء أن يرى، دون أي خطأ تقريبًا، أن الفايكنج كان لديهم جو يشبه الحريم تقريبًا. كانت النساء عادة في كفينا هوس - "بيت المرأة"(يوخنز 80)، أو في dyngja ("غرفة النسيج"). لا يمكن للرجال الدخول إلى هناك تحت وطأة الخوف من اعتبارهم غير رجوليين - باستثناء الأبطال "الحقيقيين"، أي أولئك الذين أثبتوا رجولتهم بشكل لا يقبل الجدل. وهكذا، يمكن أن يختبئ هيلجي، قاتل هوندينغ، في منزل نسائي، مرتديًا ملابس. ملابس نسائية، ولكن بالنسبة لبطل أقل شهرة، فإن مثل هذا الشيء يعتبر علامة على الجبن. dyngjaمن شأنه أن يعرف باسم níðingrو راجرمان(انظر) ببساطة لأن هذه الغرفة أصبحت نشطة بالكامل مع أنشطة المرأة ودور المرأة في المجتمع (" الأغنية الثانية لهيلجي، قاتل هوندينغ"، 1-5). في مجتمع يقبل رسميًا تعدد الزوجات ويحظر على النساء ممارسة الجنس مع شخص آخر غير أزواجهن، نشأت العلاقات السحاقية - ليس فقط لتلبية الاحتياجات الجسدية، ولكن أيضًا العاطفية. إذا أمسك الزوج بزوجته وفي موقف لا لبس فيه مع امرأة أخرى، لم يكن بإمكانه فعل الكثير، حيث كان بإمكانها دائمًا أن تطلقه إذا اشتكت. وحقيقة أن هناك نقصًا في عدد النساء منحهن قوة كبيرة - طالما كن على استعداد للوفاء بدورهن الاجتماعي كزوجات. والأمهات.

*** ألم يكن هذا هو السبب في ظهور العلاقات المثلية أصلا؟
________________________________________

الشذوذ الجنسي والآلهة والكهنة والأبطال

جانب آخر من جوانب المثلية الجنسية هو أن الآلهة والأبطال والكهنة الموقرين غالبًا ما ينغمسون في أفعال مثلية أو "غير رجولية" أو "مشكوك فيها". لوكي، على سبيل المثال، يمكن أن يسمى بحق المخنثين - على الأقل إذا نظرت إلى علاقته مع الفحل العملاق في " رؤية جيلفي"، حيث يقال" دخل Loki في مثل هذه العلاقة مع Svadilfari (الفحل) لدرجة أنه بعد فترة أحضر مهرًا" - الحصان الأكثر شهرة في العالم، سليبنير أودين ذو الثمانية أرجل (ستورلسون، بروس إيدا، 68).

أودين نفسه، الأب الكلي وملك الآلهة، اتُهم مباشرة بسلوك إرجي أو غير رجولي، بسبب ممارسته seiðrالسحر النسائي الذي تعلمه من الإلهة فريا. ليس من الواضح تمامًا سبب اعتبار ممارسة مثل هذا السحر نشاطًا غير مناسب للرجل. قد يكون هذا بسبب حقيقة أن الزوج الذي يفضل هزيمة العدو بالسحر بدلاً من القتال المفتوح يمكن أن يشتبه في جبنه، ويمكن أن يكون مرتبطًا بالطقوس الجنسية التي يؤدي فيها ممارس السيف دورًا سلبيًا - وحتى الدور المثلي السلبي " ملحمة Ynglings" يشرح:

"7. وكان لدى أودين موهبة منحته قوة عظيمة، فمارسها. Seiðr كان اسم هذه الهدية وساعد على التنبؤ بشيء لم يحدث بعد، ويمكن للمرء من خلال هذه الهدية أن يرسل الموت أو المرض أو الفشل إلى آخر، ويمكنه أيضًا أن يسلب قوة الناس ومواهبهم وينقلها إلى آحرون. لا يتم دمج هذه القوة مع مثل هذا الإرجي الكبير الذي يخجل الزوج من استخدامه؛ يتم تعليمها الكاهنات فقط".

من الواضح أنه تم العثور على مثليين جنسياً بين عبدة الفانير. المؤرخ المسيحي ساكسو جراماتيكوس في عمله " أفعال الدنماركيينيلاحظ بازدراء: " من المفترض أن يكون هناك كهنة فراي، الذين يتصرفون مثل الزوجات ويصفقون المشعوذين... ويقرعون الأجراس مثل الزوجات" يخبرنا دوميسيل عن مجموعة من كهنة نجورد وفراي، الذين يتمتعون باحترام كبير، ولكنهم متورطون في ذلك argrحتى أنهم قصوا شعرهم مثل زوجاتهم، بل ولبسوا ملابس النساء. (دوميزيل 115).

ويمكن القول بأن الأخلاق المقبولة بين الآلهة لا تنطبق بالضرورة على البشر. ومع ذلك، هناك عدد من الأبطال المعروفين الذين هم مذنبون بإرجي - مثل هيلجي، قاتل هوندينغ (انظر أعلاه). راغر مشهور آخر كان البطل الأيسلندي الشهير جريتير، والذي يقال عنه: " وأخذ العذارى والأرامل وزوجات الرجال الآخرين وأبناء الفلاحين والشيوخ والتجار ورؤساء الأديرة والرئيسات. وكان قريبًا من البقر والماعز وجميع الكائنات الحية"**** (سورنسون 18). انطلاقا من الملحمة، لم يجرؤ أحد على إلقاء اللوم عليه بسبب قوته الهائلة وقوته الجنسية.

**** يا لها من قوة جنسية! لا، هناك مبالغة شعرية واضحة هنا - وهي مبالغة كبيرة في ذلك
________________________________________

الدعارة المثلية

هناك إشارة أخرى إلى أن المثلية الجنسية كانت مقبولة في بعض الحالات تأتي من حقيقة أن بعض الرجال كانوا محظيات لرجال آخرين أو عاهرات. في أولكوفرا þáttr، قصة قصيرة وردت في المخطوطة موروفالابوك(ج. منتصف القرن الرابع عشر) تم إعطاء المصطلح argaskattr، معنى " سعر محدد أو مدفوعات أخرى لرجل مقابل خدمات جنسية" تظهر الأبحاث الإضافية أن هذه الرسوم كانت منخفضة للغاية. (سورنسون، 34-35). يشير الاستنتاج إلى أن هؤلاء الرجال، مثل المحظيات الآخرين، الذين باعوا خدماتهم الجنسية لرجال آخرين، ينتمون إلى الطبقة الاجتماعية الدنيا، الترول. (كراس).

________________________________________

الأزواج من نفس الجنس في الفن

يعتمد جزء صغير من المعلومات على فحص دقيق للقطع الفنية الموجودة. هناك عدد كبير من دبابيس الذهب التي تصور معانقة الأزواج. ويعتقد عموما أنهم يمثلون فراير، الله الذي يبارك الزوجين في الخصوبة و جيرد، عملاقة عذراء جميلة. العديد من الباحثين مثل هيلدا إليس ديفيدسونويعتقد أن هذه الدبابيس كانت تستخدم في حفلات الزفاف (إليس ديفيدسون، أساطير ورموز، ص 31-32 و121). ومع ذلك، إذا نظرت عن كثب، فإن اثنين على الأقل من دبابيس الزينة الموجودة تصور زوجين من نفس الجنس يتعانقان: أحدهما لديه شخصين ملتحيين، والمرأتان الأخريان، بشعر طويل مضفر بشكل مميز، وثديين كبيرين ويرتديان فساتين!

_____________________________________

خاتمة

________________________________________

مراجع

باكس ومارسيل وتينيكي بادموس. "نوعان من المبارزة اللفظية باللغة الأيسلندية القديمة: البنية التفاعلية للسنا و Mannjafnaðr في Hárbarðljóð" في الدراسات الاسكندنافية 55: 2 (ربيع 1983) ص. 147-174.
كلوفر، كارول ج. “سياسة الندرة: ملاحظات حول نسب الجنس في الدول الاسكندنافية المبكرة”. الدراسات الاسكندنافية 60 (1988): 147-188.
دامشولت، نانا. "دور المرأة الأيسلندية في الملاحم وفي إنتاج القماش المنزلي." المجلة الاسكندنافية للتاريخ 9 (1984): 75-90.
دوميزيل، جورج. من الأسطورة إلى الخيال: ملحمة هادنجوس. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. 1970.

هولاندر، لي م. ترانس. إيدا الشعرية. أوستن: مطبعة جامعة تكساس. 1962.
.

يوخنز، جيني. المرأة في المجتمع الإسكندنافي القديم. إيثاكا: مطبعة جامعة كورنيل. 1995.

ماكجرو، جوليا هـ. و ر. جورج توماس، عبر. ستورلونجا ساغا. 2 مجلدات. نيويورك: توين. 1970 و 1974.

كراس، روث م. “المحظية والعبودية في عصر الفايكنج،” الدراسات الاسكندنافية. 62 (1990): ص. 141-162.
ماركي، T. L. "Níðvisur الاسكندنافية: مثال على انعكاس الطقوس؟" في دراسات في ثقافة العصور الوسطى 10 (1977) ص. 75-85.
سورينسون ، بريبين م. الرجل غير الرجولي: مفاهيم التشهير الجنسي في المجتمع الشمالي المبكر. عبر. جوان تورفيل بيتر. مجموعة الفايكنج، دراسات في الحضارة الشمالية 1. مطبعة جامعة أودنسه. 1983.

سترومباك، داج. سجد: Textstudier I Nordisk Religionhistoria. ستوكهولم: هوغو جيبرس فورلاج. 1935.
ستورلسون، سنوري. هيمسكرينجلا: تاريخ ملوك النرويج. لي إم هولاندر، عبر. أوستن: مطبعة جامعة تكساس. 1964.

ستورلسون، سنوري. النثر إيدا. عبر. أنتوني فولكس. كلاسيكيات غلاف عادي لكل رجل. لندن: ج.م. صدمه خفيفه. 1995.

ستورلسون، سنوري. النثر إيدا. عبر. جان آي يونغ. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. 1954؛ طبع 1962.

قدم الاقتصاديون الأمريكيون هدية غير سارة في الثامن من مارس. انطلاقا من حساباتهم، كان تحرير المرأة هو السبب الرئيسي للارتفاع الحاد في أسعار الشقق. أي أن المرأة تبدأ العمل، وتشتري شقة، ويزيد الطلب في السوق. ليس لديه أطفال - ويقلل عدد أولئك الذين سيوفرون معاشات تقاعدية مقابل عملهم. على الرغم من أن الاقتصاديين يتحفظون: فإن النساء العاملات هن من سينقذن الاقتصاد من الانهيار من خلال التقاعد في وقت متأخر عما يتوقعه الرجال منهن.

يخفي أولاف وجهه عن الكاميرا: أولاً، قد تؤثر هذه المقابلة على قرار المحكمة القادمة. ثانيا، إنه يخجل.

"زوجتي ضربتني، وغطيت نفسي بيدي. لم أستطع المقاومة، لم يكن الأمر مناسبًا لرأسي: النساء، ودودات دائمًا، والرجال فقط هم القادرون على العنف،" كما يقول أولاف، وهو أحد عمال النظافة. ضحية العنف المنزلي.

هو، ضحية العنف، اتُهم بالعنف. وتوجهت الزوجة السابقة، التي ضربت زوجها لمدة أربع سنوات، إلى الشرطة بعد الطلاق، في محاولة لإجبار أولاف على التوقيع على أوراق التخلي عن ابنته. حكمت عليه المحكمة الابتدائية بالسجن ستة أشهر، وفي المرة الثانية فقط لاحظوا أن المرأة ليس لديها شهود ولا أدلة. تمت تبرئة أولاف. لكن معركة الحضانة مستمرة.

"اكتشفت على الإنترنت أن العديد من الرجال لديهم مشاكل مماثلة. لكن القليل من الناس يصدقوننا. ذات مرة اتصلت بالشرطة بعد تعرضي للضرب، لكنهم قرروا أنني كنت أمزح. وفي مرة أخرى، تعمدت زوجتي ضربي بسيارة بينما كنت أقود السيارة". يقول أولاف: "كانت تركب دراجة. وكان ذلك أمام شهود. وتم تغريمها فقط".

يمكن أن يصبح العميد أويفن سترونجمان رئيسًا لجميع المدارس العسكرية في النرويج. 30 عامًا من الخدمة العسكرية، 19 عامًا في مناصب قيادية، والقيادة الناجحة لمدارس القوات الجوية. كان الأول في ترتيب هيئة الأركان العامة. لكن المنصب مُنح للمرأة الوحيدة في القائمة التي، بصرف النظر عن الخبرة الإدارية، لا يمكنها إلا أن تتباهى بجنسها. واتخذت القرار وزيرة الدفاع، وهي امرأة أيضاً.

"في عام ونصف، حصلت منافستي على ثلاث ترقيات، وهذا لم يحدث أبدًا في الجيش النرويجي. تبلغ من العمر 42 عامًا، نجمتان على حزام كتف الجنرال، هذا رائع! لديها مهنة مذهلة لأنها امرأة "، يقول العميد في القوات الجوية النرويجية أويفن سترونمان.

ومن أجل فكرة المساواة بين الجنسين، يتم أيضًا التضحية بالرتب المنظمة في القوات المسلحة السويدية. اليوم في الدول الاسكندنافية، فإن استعراض عضلاتك أمام الجنس الأضعف ليس فقط غير لائق، ولكنه محفوف أيضًا بعواقب غير سارة.

في وسط ستوكهولم، اعتقلت شرطية رجلاً، لأن عضلات الشاب، برأيها، كانت كبيرة بشكل غير طبيعي. واعتقدت أن لاعب كمال الأجسام كان يستخدم المنشطات غير القانونية وطالبته بالذهاب إلى مركز الشرطة وإجراء الاختبارات. أظهر الاختبار نتيجة سلبية. وقدم الرجل شكوى، لكن ضباط إنفاذ القانون لم يعاقبوا. ولم يروا أي تمييز، لأنها ببساطة أظهرت حماسة مفرطة.

ثلث قوة الشرطة السويدية من النساء. وتؤكد لنا أكاديمية الشرطة أن ذلك لا يؤثر على الفعالية القتالية بأي شكل من الأشكال.

تقول آنا أورهال، مديرة التعليم في أكاديمية الشرطة السويدية: "اليوم، يستخدم ضباط الشرطة القوة البدنية بشكل أقل فأقل، حتى تتمكن النساء من التعامل مع العمل اليومي. وفي المواقف الخاصة، لدينا وحدات خاصة للرجال".

لم يتم قبول مارتن إريكسون في أكاديمية الشرطة. على الرغم من لياقته البدنية الممتازة، إلا أنه يعمل الآن كجامع نقدي - ولم يُسمح له حتى بإجراء اختبارات القبول.

يقول إريكسون: "لمدة ثلاثة فصول دراسية متتالية، تم تعيين الرجال بنفس معدل تعيين النساء. وفي الوقت نفسه، كان أقل من ثلث الطلبات من النساء. لقد تعرضنا ببساطة للتمييز، لأن أي حصص محظورة في السويد". .

ولم يتمكن المحامون الذين عينهم مارتن وثلاثة آخرين من المتقدمين المرفوضين من الحصول على جلسات استماع في المحكمة لمدة عامين. رغم أنهم قبل ذلك فازوا بـ 80 قضية تمييز ضد المرأة. أثارت هذه القضية جدلاً ساخنًا: تقترح الناشطات النسويات تقنين نظام الحصص. تماما كما هو الحال في النرويج المجاورة. فهناك، على سبيل المثال، يجب أن تشغل النساء 40% من مقاعد مجلس إدارة أي شركة كبيرة.

تقول: "كيف نعزز تمثيل المرأة في الشركات؟ نعم، اطردوا الرجال من هناك. حسنًا، أنا أمزح. لكن المساواة هي توازن القوى. إذا أردنا رفع شخص ما، يجب أن ينزل شخص آخر". زعيمة الحزب النسائي السويدي ستينا سفينسون.

"في البداية، كانت النسوية أيديولوجية جيدة، ولكن عندما حققنا المساواة، لم تتوقف. فبدلاً من الحديث عن الحقوق المتساوية، تتحدث النسويات عن نتائج متساوية. يجب أن يكون لهن نفس الشيء في جميع المجالات"، كما تقول بيليه، الباحثة في شؤون النسوية. والتمييز ضد الرجال.

لكن ليس من المعتاد التحدث علنًا عن حقيقة أن الرجال والنساء لا يحصلون على نفس الأشياء بطبيعتهم. وخاصة على محمل الجد. سيتم وصفهم بالعار. اختار المذيع التلفزيوني الشهير وعالم الاجتماع هارالد إيجا، من خلال تدريبه، شكلاً ساخرًا وكوميديًا في برنامجه "غسيل الدماغ". "لدينا المجتمع الأكثر مساواة في العالم، في حين أن 90٪ من المهندسين هم من الرجال، وبين الطاقم الطبي المبتدئ 90٪ هم من النساء. ومع ذلك، فإن بعض الاختلافات لا تختفي. ولكن هناك ما يشبه حرب التفوق بين الجنسين "، تقول إيا.

ولهذا السبب فهو لا يتفاجأ بوجود شخص أكثر مساواة في مثل هذا المجتمع المتساوي. على الرغم من أن الحد الأدنى لإجازة الأمومة المدفوعة الأجر في النرويج للرجال هو ثلاثة أشهر، ونصف ذلك للنساء، عندما يتعلق الأمر بالطلاق، لا يحصل الآباء على حضانة أطفالهم إلا في حالة واحدة من كل عشر حالات.

"تتمتع النساء بسلطة أكبر بكثير في شؤون الأسرة والأطفال. وتدعمهن الحكومة بشكل كامل، وهذا أمر خطير بالنسبة للنساء أنفسهن. فهن يتوقفن عن انتقاد السياسيين، وبالتالي يخاطرن بأن يصبحن ضعيفات ومعتمدات على الآخرين،" كما يقول الكاتب، وهو مؤسس موقع على الإنترنت. حول التمييز ضد الرجال آريل بروك.

أنشأ الكاتب آريل بروك موقعًا إلكترونيًا حول التمييز ضد الرجال، بما في ذلك ضد النساء. وفي رأيه أن المجتمع يفرض عليهم التزامات لا يمكن مواجهتها بمفردهم. ممثلو الجنس الأقوى، الذين لم يعتادوا على أن يكونوا رقم اثنين في كل شيء، هم أيضا في وضع مرهق. ولكن ما هي العواقب المحتملة، كما أظهرت دراسات من المعهد السويدي لعلم الاجتماع والطب. ووفقا للعلماء، فإن المساواة على النمط الاسكندنافي تؤدي إلى انخفاض متوسط العمر المتوقع لكل من النساء والرجال.