ביוגרפיה. פיטר Tkachev ביוגרפיה קצרה Tkachev אידיאולוגיה

טקצ'ב פטר ניקיץ'(1844, כפר Sivtsevo, מחוז פסקוב - 1885, פריז) - אידיאולוגית המהפכה. פופוליזם. סוּג. במשפחת אצולה קטנה, אבל מבחינת תנאי החיים הוא היה פשוט אדם טיפוסי. הוא למד בבית ובפטרבורג השנייה. גִימנַסִיָה. במהלך שנות התיכון התוודע טקצ'ב לרשתות החברתיות שהשפיעו עליו רבות. ליט-רוי: חיבורים א.י. הרזן , נ.פ. אוגרבה , נ.ג. צ'רנישבסקי , P. Proudhon וכו'. האליל והמנטור הרוחני שלו היה תיאורטיקן הקונספירציה הצרפתי והמתרגל אוגוסט בלנקי. בשנת 1861, טקצ'ב נכנס למחלקה למשפטים של אוניברסיטת סנט פטרבורג, אך הוא לא היה צריך ללמוד. כשותף פעיל בתסיסה של סטודנטים, נכלא טקצ'ב במצודת פטר ופול, משם שוחרר חודש לאחר מכן. בשם האם. בשנת 1868 עבר טקצ'ב את הבחינות לקורס מלא באוניברסיטה כסטודנט אקסטרני וקיבל מועמד לתואר במשפטים, שלא הועילו לו. בצאתו מהמצודה התקרב טקצ'ב למשתתפי השאגה. מעגל ונעצר שוב ושוב. פעילותו העיתונאית בכתב העת. "מילה רוסית", "דלו" ואחרים היו בעלי אופי אופוזיציוני, מהפכני-דמוקרטי, ונרדפו על ידי צנזורה. בשנת 1869 הוא נעצר, בשנת 1871 הוא הורשע בעניינו של ש.ג. נחייב. הוגלה ב-1872 למחוז פסקוב, ברח לחו"ל ב-1873. עבד במגזין. P.L. ה"קדימה!" של לברוב, אז נפרד מלברוב והתווכח עם פ. אנגלס. פרסם מגזין. "אזעקה" שיתפה פעולה עם גז. או בלנקס. הוא האמין ש"כדי לחדש את רוסיה יש צורך להשמיד את כל האנשים מעל גיל 25", הוא התיימר בעקביות על רדיקליות, טען את היחסיות של המוסר והכריז על האפשרות של קבוצה אינטליגנטית קונספירטיבית לתפוס את השלטון. טקצ'ב ראה במהפכה חברתית אפשרית וקרובה. ברוסיה, כי המדינה האוטוקרטית "אינה מגלמת את האינטרסים של אף מעמד" ולכן אין לה תמיכה. רוס. ליעקוביניזם ולבלנקיזם היה בסיס לאומי עמוק ברוסיה בדמות מסורות של פרעות והפיכות בארמונות, משטר אבסולוטי אוטוקרטי והופעתה של שכבה רחבה של פשוטי העם, שבאה לידי ביטוי במהפכה. מאבק הפופוליזם בעתיד. בשנת 1882 חלה טקצ'ב ונפטר בבית חולים פסיכיאטרי.

מאמרים

1. טקצ'ב, פ.נ.יצירות: ב-2 כרכים - מ': מיסל, 1975-76. - 2 ט.
2. טקצ'ב, פ.נ.יצירות נבחרות: ב-6 כרכים - מ', 1932-37. - 6 ט.
3. טקצ'ב, פ.נ.מאמרי ביקורת ספרותיים נבחרים. - M.; ל', 1928.
4. טקצ'ב, פ.נ.מחסני חוכמה של פילוסופים רוסים / מבוא. מאמר, חיבור, הכנת טקסט והערות מאת ב"מ שחמטוב. - M., Pravda, 1990. - (מתוך ההיסטוריה של המחשבה הפילוסופית הרוסית. נספח לכתב העת "שאלות של פילוסופיה").

ספרות על פ.נ. טקצ'ב

1. Plekhanov, G. V.חילוקי הדעות שלנו // יצירות פילוסופיות נבחרות. ת' 1. - מ', 1956.
2. קוזמין, ב.פ. P. N. Tkachev והתנועה המהפכנית של שנות ה-60. - מ', 1922.
3. קוזמין, ב.פ.מתולדות המחשבה המהפכנית ברוסיה. - מ', 1961.
4. קוזמין, ב.פ.ספרות והיסטוריה. - מ', 1969.
5. רעואל, א.ל.המחשבה הכלכלית הרוסית של שנות ה-60-70. המאה XIX והמרקסיזם. - מ', 1956.
6. שחמטוב, ב.מ.פ.נ. טקצ'ב. סקיצות לפורטרט יצירתי. - מ.: מיסל, 1981 (1980?).
7. שחמטוב, ב.מ.גראצ'וס רוסי - "אזעקה" צרפתית (חדש על P. N. Tkachev) // לפיד. 1989. - מ', 1989.
8. שחמטוב, ב.מ.פיוטר ניקיטיץ' טקצ'ב // טקצ'ב, פ.נ.מחסני חוכמה של פילוסופים רוסים / מבוא. מאמר, חיבור, הכנת טקסט והערות מאת ב"מ שחמטוב. - מ': פרבדה, 1990. - (מתוך ההיסטוריה של המחשבה הפילוסופית הרוסית. נספח לכתב העת "שאלות פילוסופיה").
9. סדוב, מ.ג.כמה בעיות בהיסטוריה של הבלנקיזם ברוסיה. [הדוקטרינה המהפכנית של פ.נ. טקצ'ב] // שאלות היסטוריה. - 1971. - מס' 10.
10. רודניצקאיה, א.ל.בלנקיזם רוסי. פיטר טקצ'ב. - מ', 1992.
11. P. N. Tkachev // תולדות הספרות הרוסית של המאה ה-19. אינדקס ביבליוגרפי. - M.; ל', 1962. - עמ' 675-76.
12. P. N. Tkachev // פופוליזם בעבודותיהם של חוקרים סובייטים לשנים 1953-70. אינדקס ספרות. - מ', 1971. - עמ' 39-41.
13. P. N. Tkachev // תולדות הפילוסופיה הרוסית. אינדקס ספרות שפורסם בברית המועצות ברוסית בשנים 1917-1967. חלק 3. - מ', 1975. - עמ' 732-35.

בא ממשפחה ענייה של בעל קרקע. הוא נכנס לפקולטה למשפטים של אוניברסיטת סנט פטרסבורג, אך עד מהרה היה מעורב באחד התיקים הפוליטיים (מה שמכונה "תיק בלוד"; בגין השתתפות בהתפרעויות סטודנטים) ושירת מספר חודשים במצודת פטר ופול, תחילה בשנת צורת מעצרו של הנאשם, לאחר מכן לפי פסק דינו של הסנאט. כשנפתחה האוניברסיטה מחדש, עבר טקצ'ב, מבלי להירשם כסטודנט, את הבחינה לתואר אקדמי (1868).

טקצ'ב התחיל לכתוב מוקדם מאוד. מאמרו הראשון ("על המשפט על פשעים נגד חוקי העיתונות") פורסם במס' 6 של כתב העת "זמן" לשנת 1862. בעקבות כך פורסמו עוד כמה מאמרים מאת טקצ'ב בנושאים שונים הקשורים לרפורמה משפטית ב"זמן" ו"עידן" בשנים 1862-64. בשנים 1863 ו-1864 כתב טקצ'ב גם ב"ספרייה לקריאה" של פ.ד. בובוריקין; "המחקרים הסטטיסטיים" הראשונים של טקצ'ב הוצבו כאן (פשע ועונש, עוני וצדקה). בסוף 1865, טקצ'ב התיידד עם G.E. Blagosvetlov והחל לכתוב במילה הרוסית, ולאחר מכן ב-Delo שהחליף אותה. בשל תעמולה מהפכנית בקרב סטודנטים, הוא נכלא והיה במעקב מתמיד של המשטרה. בתקופת התסיסה הסטודנטיאלית בסנט פטרבורג בשנים 1868-69, יחד עם ש.ג. נצ'ייב, הנהיג את המיעוט הרדיקלי. באביב 1869 הוא נעצר שוב וביולי 1871 נידון על ידי לשכת המשפט של סנט פטרבורג לשנה ו-4 חודשי מאסר. לאחר ריצוי עונשו, טקצ'ב הוגלה למולדתו, וליקיה לוקי, משם היגר במהרה לחו"ל.

חיים בגלות

פעילות היומן של טקצ'ב, שהופסקה על ידי מעצרו, התחדשה ב-1872. הוא שוב כתב בדלו, אבל לא בשמו שלו, אלא בשמות בדויים שונים (P. Nikitin, P. N. Nionov, P. N. Postny, P. Gr-li, P. Grachioli, Still the same). בהגירה שיתף פעולה עם כתב העת "קדימה!", הצטרף לקבוצת מהגרי פולין-רוסים, לאחר הפסקה עם פ. ל. לברוב, החל לפרסם את כתב העת "נבאט" (1875-81), יחד עם ק.מ. יוצרי "החברה לשחרור העם" (1877), שפעילותם ברוסיה הייתה חסרת חשיבות. באמצע שנות ה-70. התקרבו לבלנקוויסטים הצרפתים, שיתפו פעולה בעיתון שלהם "Ni dieu, ni maitre" ("לא אלוהים, ולא מאסטר"). טקצ'ב פיתח את דעותיו הפוליטיות בכמה עלונים שפרסמו בחו"ל, ובכתב העת "נבאט", שפורסם בעריכתו בז'נבה בשנים 1875-76. טקצ'ב חרג בחדות מהמגמות השלטות אז בספרות המהגרים, שהמייצגים העיקריים שלהן היו פ.ל. לברוב ומ.א. באקונין. הוא היה נציג של הנטיות המכונה "יעקובין", המנוגדות הן לאנרכיזם של באקונין והן לכיוון ה"קדימה" של לברוב! בשנים האחרונות לחייו כתב טקצ'ב מעט. בסוף 1882 חלה במחלה קשה ובילה את שארית חייו בבית חולים לחולי נפש. הוא נפטר בשנת 1886 בפריז, בן 41.

פעילות ספרותית

טקצ'ב היה דמות בולטת מאוד בקבוצת הסופרים מהאגף השמאלי הקיצוני של העיתונות הרוסית. בספרות הוא עקב אחר רעיונות ה"שישים" ונשאר נאמן להם עד סוף ימיו. הוא היה שונה מחבריו האחרים ב"מילה הרוסית" וב"דלו" בכך שמעולם לא התעניין במדעי הטבע; מחשבתו נסבה תמיד בתחום הסוגיות החברתיות. הוא כתב רבות על סטטיסטיקת אוכלוסין וסטטיסטיקה כלכלית. החומר הדיגיטלי שהיה לו היה דל מאוד, אבל טקצ'ב ידע להשתמש בו. עוד בשנות השבעים של המאה ה-19, הוא הבחין בקשר בין גידול אוכלוסיית האיכרים לגודל הקצאת הקרקעות, אשר לאחר מכן הוכח היטב על ידי פ.פ. סמנוב-טיאן-שנסקי (בהקדמתו ל"סטטיסטיקה של בעלות על קרקעות ברוסיה"). . רוב מאמריו של טקצ'ב מתייחסים לתחום הביקורת הספרותית; בנוסף, במשך כמה שנים הוא הוביל את מחלקת "ספרים חדשים" ב"דלו" (וקודם לכן את "הרשימה הביבליוגרפית" ב"מילה רוסית"). המאמרים הביקורתיים והביבליוגרפיים של טקצ'ב הם עיתונאיים גרידא באופיים; זוהי הטפה נלהבת של אידיאלים חברתיים ידועים, קריאה לפעול למען יישום האידיאלים הללו. בהשקפותיו הסוציולוגיות, טקצ'ב היה "מטריאליסט כלכלי" קיצוני ועקבי. כמעט בפעם הראשונה בעיתונות הרוסית, שמו של קרל מרקס מופיע במאמריו. עוד ב-1865, ב"מילה רוסית" ("גיליון ביבליוגרפי", מס' 12), כתב טקצ'ב: "כל התופעות המשפטיות והפוליטיות מיוצגות כלא יותר מאשר השלכות משפטיות ישירות של תופעות החיים הכלכליים; החיים המשפטיים והפוליטיים הללו הם, כביכול, מראה שבה משתקפים החיים הכלכליים של העם... עוד ב-1859, הגולה הגרמני המפורסם קרל מרקס ניסח את ההשקפה הזו בצורה המדויקת והמובהקת ביותר”. לפעילות מעשית, בשם האידיאל של "שוויון חברתי" ["כיום, לכל האנשים יש זכויות שוות, אך לא כולם שווים, כלומר, לא כולם ניחנים באותה הזדמנות להביא את האינטרסים שלהם לאיזון - מכאן המאבק והאנרכיה... שימו את כולם באותם תנאים ביחס לפיתוח וביטחון חומרי, ותעניקו לכולם שוויון אמיתי, ממשי, ולא הדמיוני, הפיקטיבי, שהומצא על ידי עורכי דין סקולסטיים במטרה מכוונת של שולל את הבורים ומתעתעים בפשטים" (מילה רוסית - 1865. - מס' י"א, מחלקה ב' - 36- 37 עמ').], כינה טקצ'ב "אנשי העתיד". הוא לא היה פטליסט כלכלי. השגת אידיאל חברתי, או לפחות שינוי קיצוני לטובה במערכת הכלכלית של החברה, הייתה צריכה להיות, לדעתו, המשימה של פעילות חברתית מודעת. "אנשי העתיד" בבניינים של טקצ'ב תפסו את אותו מקום כמו "ריאליסטים חושבים" ב-D.I. Pisarev. לפני רעיון טובת הכלל, שאמור לשמש עיקרון מנחה להתנהגותם של אנשי העתיד, כל הוראות המוסר והצדק המופשטים, כל הדרישות של הקוד המוסרי שאומץ על ידי ההמון הבורגני נסוגות לתוך רקע כללי. "כללי מוסר נקבעים לטובת הקהילה, ולכן השמירה עליהם היא חובה על כולם. אבל כלל מוסרי, כמו כל דבר בחיים, הוא יחסי באופיו, וחשיבותו נקבעת על פי חשיבות האינטרס שלשמו הוא נוצר... לא כל כללי המוסר שווים זה לזה", ויותר מכך, " לא רק שכללים שונים יכולים להיות שונים בחשיבותם, אלא שאפילו חשיבותו של כלל אחד ויחיד, במקרים שונים של יישומו, יכולה להשתנות ללא הגבלה". כאשר מתמודדים עם כללים מוסריים בעלי חשיבות לא שוויונית ותועלת חברתית, אין להסס לתת עדיפות לחשובים יותר על פני הפחות חשובים. בחירה זו צריכה להינתן לכולם; יש להכיר בכל אדם "זכות להתייחס להוראות החוק המוסרי, בכל מקרה פרטי של יישומו, לא דוגמטית אלא ביקורתית"; אחרת, "המוסר שלנו לא יהיה שונה בשום אופן ממוסר הפרושים, שמרדו במורה כי ביום השבת עסק בריפוי חולים ובהוראת העם" (אנשי העתיד וגיבורי הפלשתים). // עסקים. - 1868. - מס' 3.)

נוף של פ.נ. טקצ'ב

דעותיו של טקצ'ב נוצרו בהשפעת האידיאולוגיה הדמוקרטית והסוציאליסטית של שנות ה-50-60 של המאה ה-19. טקצ'ב דחה את רעיון ה"מקוריות" של המערכת החברתית הרוסית וטען כי ההתפתחות שלאחר הרפורמה של המדינה נעה לעבר קפיטליזם. הוא האמין שניתן למנוע את ניצחון הקפיטליזם רק על ידי החלפת העיקרון הכלכלי הבורגני בעקרון סוציאליסטי. כמו כל הפופוליסטים, תקע טקצ'ב את תקוותו לעתידה הסוציאליסטי של רוסיה באיכרים, הקומוניסטיים "באינסטינקט, לפי מסורת", חדורי "עקרונות הבעלות הקהילתית". אבל, בניגוד לפופוליסטים אחרים, טקצ'ב האמין שהאיכרים, בשל הפסיביות והחושך, אינם מסוגלים לבצע מהפכה חברתית באופן עצמאי, והקהילה יכולה להפוך ל"תא של סוציאליזם" רק לאחר שהמדינה והמערכת החברתית הקיימת יושמדו. . בניגוד לא-פוליטיקליות ששלטה בתנועה המהפכנית, טקצ'ב פיתח את רעיון המהפכה הפוליטית כצעד ראשון לקראת מהפכה חברתית. בעקבות P. G. Zaichnevsky, הוא האמין שיצירת ארגון מהפכני סודי, ריכוזי וקונספירטיבי היא הערובה החשובה ביותר להצלחת המהפכה הפוליטית. המהפכה, לפי טקצ'ב, הסתכמה בתפיסת השלטון ובהקמת דיקטטורה של "מיעוט מהפכני", ופתחה את הדרך ל"פעילות מארגנת מהפכנית", שבניגוד ל"פעילות הרסנית מהפכנית", מתבצעת אך ורק על ידי שכנוע. הטפת המאבק הפוליטי, הדרישה לארגון הכוחות המהפכניים וההכרה בצורך בדיקטטורה מהפכנית הבדילו את תפיסתו של טקצ'ב מהרעיונות של מ.א. באקונין ופ.ל. לברוב.

הכי טוב ביום

טקצ'ב כינה את השקפותיו הפילוסופיות "ריאליזם", כלומר "... השקפת עולם אמיתית לחלוטין, מדעית רציונלית, ולכן אנושית ביותר" (עבודות נבחרות בנושאים חברתיים-פוליטיים. ת. 4. - מ., 1933. - P 27). כשדיבר כמתנגד לאידאליזם, טקצ'ב זיהה אותו במונחים אפיסטמולוגיים עם "מטפיזיקה", ובמונחים חברתיים עם התנצלות אידיאולוגית על המערכת הקיימת. טקצ'ב הפך את ערכה של כל תיאוריה לתלוי ביחס שלה לסוגיות חברתיות. בהשפעת יצירותיהם של נ.ג. צ'רנישבסקי ובחלקו ק' מרקס, הטמיע טקצ'ב אלמנטים מסוימים של ההבנה המטריאליסטית של ההיסטוריה, הכיר ב"גורם הכלכלי" כמנוף החשוב ביותר של התפתחות חברתית וראה את התהליך ההיסטורי מנקודת המבט. של המאבק בין האינטרסים הכלכליים של מעמדות בודדים. בהנחיית עיקרון זה, מתח טקצ'ב ביקורת על השיטה הסובייקטיבית בסוציולוגיה של פ.ל. לברוב ונ.ק.מיכאילובסקי, את תיאוריות הקידמה החברתית שלהם. עם זאת, בשאלת תפקידו של הפרט בהיסטוריה, טקצ'ב נטה להיות סובייקטיביסטי. תכונה איכותית של המציאות ההיסטורית, לפי טקצ'ב, היא שאינה קיימת מחוץ ומחוץ לפעילות של אנשים. הפרט מופיע בהיסטוריה ככוח יצירתי פעיל, ומכיוון שגבולות האפשרי בהיסטוריה הם ניידים, אז יחידים, "המיעוט הפעיל", יכולים וצריכים להביא "... לתהליך התפתחות החיים החברתיים הרבה. של דברים שלא רק שאינם נקבעים, אלא לפעמים אף סותרים באופן מכריע כדרישות מוקדמות היסטוריות קודמים, כמו גם התנאים הנתונים של החברה..." (עבודות נבחרות בנושאים חברתיים-פוליטיים. ת' 3. - מ', 1933. - עמ' 193). בהנחיית עמדה זו יצר טקצ'ב תוכנית משלו לתהליך ההיסטורי, לפיה מקור הקידמה הוא רצון "המיעוט הפעיל". מושג זה הפך לבסיס הפילוסופי לתיאוריית המהפכה של טקצ'ב.

בתחום הביקורת הספרותית היה טקצ'ב מחסידי נ.ג. צ'רנישבסקי, נ.א. דוברוליוב וד.י. פיסרב. בהמשך להתפתחות התיאוריה של "ביקורת אמיתית", דרש טקצ'ב שיצירת אמנות תהיה אידיאולוגית ומשמעותית חברתית ביותר. טקצ'ב התעלם לעתים קרובות מהיתרונות האסתטיים של יצירת אמנות, העריך בטעות מספר יצירות ספרותיות מודרניות, האשים את I. S. Turgenev בעיוות תמונת חיי האנשים, דחה את הסאטירה של M. E. Saltykov-Shchedrin, וכינה את L. N. Tolstoy "סופר סלוני". ”

המהפכנים הפופוליסטים של סוף שנות ה-60 ותחילת שנות ה-70, שדחו את המהפכה הפוליטית בשם המהפכה החברתית, דחו את משנתו של טקצ'וב. רק בסוף שנות ה-70 של המאה ה-19 הוביל ההיגיון של התהליך ההיסטורי את הנרודניה ווליה לפעולה פוליטית ישירה נגד האוטוקרטיה.

שמו של פיוטר ניקיטיץ' טקצ'ב קשור קשר בל יינתק

עם ההיסטוריה של התנועה המהפכנית הרוסית. טקה-

Chev פיתח וביסס רעיונית את התיאוריה,

שנכנס לתולדות הרדיקל המקומי

מחשבות שנקראות "בלנקיזם רוסי". רב

ההוראות של תיאוריה זו הועברו למתנדב העם

איזם, ולאחר מכן הפך לליבת הטקטיקה והאסטרטגיה

לניניזם. השקפותיו הפוליטיות-חברתיות של טקצ'ב

שונה משמעותית מהמהפכן

מסורת פופוליסטית. הוא התעקש להשתלט

הכוח קטן, אבל מאוחד וריכוזי

מפלגת מיעוט מהפכנית; סירב

מתוך התפיסה האנרכיסטית של הרס מיידי

מדינה, מתוך אמונה שהמהפכן שעבר שינוי

המדינה יכולה לשמש כדי לבנות

פיתוח חברה סוציאליסטית חדשה; לא האמין בזה

לתוך הפוטנציאל היצירתי של האנשים, המייצגים אותם

מסה אינרטית לא מפותחת, מסוגלת בלבד

להרוס, ולכן מיעוט מפותח מאוד

חייב להכריח את העם לקבל את הסדר החדש

למען טובתו, העם, ואילו המיעוט לא

יש לתעוב בכל שיטות או אמצעים

על מנת להשיג את המטרה הרצויה. תכונות אלו ואחרות

"טקצ'ביזם" גלויים בבירור בתיאוריה המהפכנית

IN AND. לנין. זה כבר צוין פעמים רבות

מבני דורו, בפרט G.V. פלחנוב,

כפי ש. מרטינוב, פ.נ. מיליוקוב ואחרים

"בלנקיזם רוסי"

טקטיקות בלנקוויסטיות הפכו לעתים קרובות לטקטיקות של תנועות חברתיות רבות שאינן פרולטריות. לדוגמה, ברוסיה במחצית השנייה של שנות ה -70 - תחילת שנות ה -80. המאה ה 19 תומך המושבע שלה היה אחד האידיאולוגים של הפופוליזם המהפכני, פ.נ. טקצ'ב. טקצ'ב ראה בבלנקי מהפכן מצטיין ובמורה שלו. לפי טקצ'ב, הרס הסדר הקיים צריך להתרחש באמצעות קונספירציה של ארגון מהפכני ריכוזי, בעוד שההפיכה תהיה כביכול קלה יחסית, שכן לאוטוקרטיה אין תמיכה חברתית.

שמו של פיוטר ניקיטיץ' טקצ'ב שווה לשמותיהם של האידיאולוגים והתיאורטיקנים הגדולים של הפופוליזם - מיכאיל אלכסנדרוביץ' באקונין ופיוטר לברוביץ' לברוב. אבל אם שמותיהם של באקונין ולברוב מתמזגים באופן בלתי נפרד בתודעה הציבורית עם ההיסטוריה של מחשבת השחרור הרוסית, אז הרעיון של טקצ'וב ומקומו בתהליך המהפכני מעט מטושטש וחסר בהירות. הם פשוט יודעים עליו פחות. הוא היה פובליציסט מוכשר והוגה דעות מעמיק שפיתח כיוון מיוחד בפופוליזם - בלנקיזם רוסי. כשהיא נשארה בזרם המרכזי של הפופוליזם, נראה היה שתנועה זו פוצצה את הדוקטרינה הפופוליסטית מבפנים. טקצ'ב הפך ל"עושה צרות" מנקודת המבט של הפופוליזם האורתודוקסי. לאחר שהתפתח על הבסיס האידיאולוגי של הפופוליזם, הטקצ'ביזם, מעצם הופעתו, חשף את המשבר של תנועה אידיאולוגית רחבה זו, ומבלי להיות מוכר כ"שלנו", השפיע ללא ספק על התפתחותה. "רצון העם" על התוכנית והטקטיקה שלו הפך, כביכול, לצורה הסופית, שחשפה בבירור את התהליך האובייקטיבי שהתרחש בסמוך בתנועה המהפכנית הרוסית במשך שני עשורים. יתר על כן, חותמת הבלנקיזם נפלה על כל התהליך המהפכני הרוסי שלאחר מכן.
מכאן הדגש הפוליטי בפירוש הבעיה, המסמן את ההיסטוריוגרפיה המקומית והזרה כאחד. מהותו נחשפה כבר בדיונים של שנות ה-20-1930. על "יעקוביניזם רוסי, בלנקיזם רוסי*. הערכה חד משמעית של העימות הידוע בין ש.י. מיצקביץ' ל-N.N. בטורין דורשת התאמה רצינית.
כשפירש את "רצון העם" כקפיצה מאנרכיזם לליברליזם, בטורין ראה בכך את הכשרון של טקצ'ב, שאותו הוציא בדרך כלל מעבר למסגרת הסוציאליזם המהפכני. עמדתו של מיקביץ', שבאה לידי ביטוי בנוסחה "המהפכה הרוסית התרחשה ברובה על פי טקצ'ב", נדחתה כא-היסטורית. מבלי להעלים את הפשטות הידועה הגלומה בו, אי אפשר שלא לראות את רגע האמת, המתבטא רק מתוך הבנה ביקורתית של התיאוריה והפרקטיקה של הבולשביזם, שהתאפשר בימינו. אי אפשר שלא לשים לב להגינות פסקי הדין של ניקולאי ברדיאייב, שהכיר בהכרח ההיסטורי של מהפכת אוקטובר, אך ראה בבולשביזם מאפיינים הטבועים באופן מסורתי במהפכה הרוסית ומגיעים במיוחד מטקצ'וב. הוא מאפיין את טקצ'ב כסוציאליסט מסוג לא דמוקרטי, שהתיאוריה המהפכנית שלו אישרה את נכונותו ההיסטורית של הפופוליזם במחלוקת עם המרקסיזם במובן זה ש"ברוסיה, לא המהפכה הקומוניסטית התבררה כאוטופיה, אלא המהפכה הליברלית, הבורגנית, התבררה כאוטופיה." מברדיאיב יש קו ישר: הקו למ' קרפוביץ' וכל ההיסטוריוגרפיה המערבית שלאחר מכן, הרואה בטקצ'וב את קודמו הישיר של לנין." יש להתייחס ברצינות לרעיון המסורתיות. אחרי הכל, לנין גם כתב: ברוסיה, "ההוראה התיאורטית של סוציאל-דמוקרטיה קמה באופן בלתי תלוי לחלוטין בספונטניות

הבלנקיזם הרוסי נטוע ברבדים העמוקים של המסורת המהפכנית הרוסית. מבחינה גנטית, זה לא קשור ישירות לבלנקיזם הקלאסי ככזה. הבלנקיזם הרוסי הוא, במובן מסוים, תופעה מקורית. נראה כי מקורו והתפתחותו אינם בקשר עם הרעיון של פעולה מהפכנית ותמורה חברתית של החברה, אשר הועלה על ידי הקומוניסט האוטופי, מנהיג המהפכות של 1830 ו-1848, חבר הקומונה הפריזאית לואי אוגוסט בלנקי.
יחד עם זאת, הקשר בין הבלנקיזם הרוסי לבלנקיזם ככזה נוכח במובן זה שהתהליך המהפכני ברוסיה היה נתון בהשפעה מתמדת של דחפים אידיאולוגיים ולקחים מהפכניים מהמערב. הבלנקיזם היה שלב טבעי של המהפכה האירופית: בלנקי נתן צורה קלאסית לנטיות הקונספירטיביות שעלו במהלך המהפכה הצרפתית של סוף המאה ה-18, בפעילותו של באבוף, בתופעת קונספירציית "למען השוויון".
לבלנקיזם הרוסי ולבלנקיזם הקלאסי יש הנחות אידיאולוגיות משותפות: שתיהן נוצרו בסופו של דבר על ידי המשבר של פילוסופיית ההשכלה שהזין את מחשבת השחרור הפאן-אירופית.

"יעקובינים רוסים", תומכי המגמה הפוליטית-קונספירטיבית (מה שנקרא יעקוביני) בפופוליזם. בניגוד לאמונה הרווחת בסביבה המהפכנית באפשרות הניצחון של מהפכת האיכרים, "י.ר". הטיל ספק ביכולות המהפכניות של האיכרים והאמין שהמהפכה צריכה להתחיל בהפיכה שבוצעה על ידי כוחותיו של מיעוט מהפכני מאורגן, אשר לאחר שתפס את השלטון, יקים דיקטטורה מהפכנית ויגזור תמורות חברתיות. בשונה מהיעקובינים הצרפתים, "י.ר." היו סוציאליסטים אוטופיים, קרובים ארגונית ואידיאולוגית לבלנקוויסטים הצרפתים (ראה בלנקיזם) .

אלמנטים של "יעקוביניזם" ניתן לאתר מוקדם יותר בקרב הדקמבריסטים (P. I. Pestel), פטרשביטים (N. A. Speshnev) ; המניפסט הראשון של "י.ר." - הכרזת פ"ג זאיכנבסקי "רוסיה הצעירה", שהוראותיה היו שותפות לכמה מחברי חוג אישוטינסקי, שנוצרו ע"י ש"ג נחייב "גמול העם" ואחרים. המעגל הראשון "י.ר". (מה שנקרא "החוג הסלאבי") קם בתחילת שנות ה-70. בציריך (Nechaev, K. M. Tursky, K. Yanitsky, E. N. Yuzhakova ועוד). באמצע שנות ה-70. הצטרפו אליו פ"נ טקצ'ב, פ"ו גריגורייב, מ"נ שריידר ואחרים. החוג פרסם את כתב העת "נבאט" ושמר על קשרים עם מהפכנים פולנים, צרפתים ובלקניים. בסוף 1877 נוצרה בשווייץ "החברה לשחרור העם" "יעקובין". ברוסיה, הקבוצות "י.ר." היה קיים באוראל (מה שנקרא חוג "נשרים", 1874-77, זייכנבסקי, מ.נ. אושנינה וכו'), אודסה (המעגל של י.מ. קובלסקי), קייב וסנט פטרבורג. "יא.ר." לא נהנו מהשפעה בקרב המהפכנים הרוסים של שנות ה-60-70, אולם לתעמולה שלהם היה תפקיד מסוים בהכנה האידיאולוגית של המעבר של הנרודניקים מהבאקוניזם להכרה בצורך במאבק פוליטי. הרעיון לתפוס את השלטון באמצעות קונספירציה בא לידי ביטוי בתוכנית של Narodnaya Volya; צפיות "Ya.r." משותף לחברי הוועד הפועל שלה - ל.א. טיכומירוב, אושנינה, א.ד. סרגייבה, ג.פ. צ'רניאבסקיה. בשנות ה-80 קבוצת "Ya.r." פעל במוסקבה, קורסק, סמולנסק, אוראל. לאחר התבוסה של "נארודנאיה ווליה", אלמנטים של "יעקוביניזם" באו לידי ביטוי בתוכניות של מספר ארגונים פופוליסטים מ"פלג הטרור" של מפלגת "נארודנאיה ווליה" ועד למפלגת "חוק העם". בשנות ה-90. איזה "י.ר" לשעבר (V.P. Artsybashev, M.P. Golubeva, S.I. Golubev, S.I. Mitskevich ואחרים) הצטרפו לסוציאל-דמוקרטים.

Pyotr Nikitich Tkachev (1844-1885) - מהפכן רוסי מפורסם, אידיאלוג של פופוליזם. המאמר בוחן בפירוט את הביוגרפיה שלו, השקפותיו ורעיונותיו.

ילדות ונוער

פיוטר ניקיטיץ' טקצ'ב נולד ב-29 ביוני 1844 במחוז פסקוב (הכפר Sivtsovo). הוריו היו אצילים קטנים. בהתחלה, פיוטר ניקיץ' השתתף בגימנסיה השנייה של סנט פטרבורג. לאחר מכן, מכיתה ה' של גימנסיה זו בשנת 1861, הוא נכנס לאוניברסיטת סנט פטרבורג, הפקולטה למשפטים. עם זאת, פיטר טקצ'ב לא היה צריך ללמוד. העובדה היא שבאותה תקופה החלה תסיסה של סטודנטים, וכתוצאה מכך האוניברסיטה נסגרה. בין שאר המשתתפים הפעילים בתסיסה אלה, נכלא טקצ'ב תחילה במצודת פטר ופול (באוקטובר), ולאחר מכן במצודת קרונשטאדט, ממנה יצא בדצמבר.

הגנה על הדוקטורט, ייחוד השקפות מהפכניות

הצאר הורה להשאיר את פיוטר ניקיץ' בבירה, והפקיד אותו בידי אמו. לטקצ'ב לא הייתה הזדמנות להמשיך את לימודיו באוניברסיטה. עם זאת, שבע שנים לאחר מכן הוא סוף סוף עבר את הבחינות כסטודנט אקסטרני, הגיש את עבודת הגמר שלו והפך למועמד למשפטים. מעט מאוחר יותר, כשהוא מתח ביקורת על לברוב על כך שהוא מנותק מדי מהתנועה המהפכנית, כתב פיוטר ניקיץ' על עצמו שמאז הגימנסיה הוא לא הכיר שום חברה אחרת מלבד אותם צעירים שאהבו מפגשי תלמידים, מאורגנים חדרי קריאה ובתי ספר של יום ראשון, הקימו קומונות. וארטלים וכו' הוא תמיד היה לא רק איתם, אלא גם ביניהם, אפילו כשהיה במבצר פטר ופול. ההתמקדות של פיוטר ניקיץ' בפתרון מיידי של בעיות מסוימות של התנועה המהפכנית יצרה את המאפיינים האופייניים לתפיסתו הסוציאליסטית.

השתתפות באגודות מהפכניות

טקצ'ב החל לקרוא ספרות סוציאליסטית כשהוא עדיין למד בגימנסיה. הוא התוודע לפרסומים של אוגרב והרצן, למאמרים של דוברוליוב וצ'רנישבסקי. כבר בשירים המוקדמים משנת 1860-62. (חלקם היו ברשימות), טקצ'ב הטיף למהפכה איכרים. לבסוף הוא עשה את הדרך המהפכנית ב-1861. מאז ואילך השתתף טקצ'ב באופן פעיל בתנועת הסטודנטים, וכתוצאה מכך הוא היה נתון למעצרים, חיפושים וחקירות פעמים רבות. פיוטר ניקיץ' היה כל הזמן תחת מעקב משטרתי. הוא ריצה עונשי מאסר כמעט מדי שנה.

בשנת 1862 נחשפה השתייכותו למעגל של ל' אולשבסקי. חוג זה הכין כמה כרוזים לפרסום, שהכילו קריאה להפיל את הצאר. בשנים 1865 ו-1866 היה פיוטר ניקיטיץ' טקצ'ב מקורב לארגונם של א.א.חודיאקוב ונ.א.אישוטין, ובשנים 1867 ו-1868 - לחברת רובלבסקי, שחבריה ביצעו תעמולה במסווה של מורים נודדים. כמו כן, ידוע כי פיוטר טקצ'ב בשנת 1868 הצטרף לקומונה סמורגון, שהיא קודמתו של הארגון שיצר S. G. Nechaev. לאחר מכן, בשנים 1868-1869, היה פיוטר ניקיץ', יחד עם נצ'ייב, חבר בוועדת ההיגוי של תנועת הסטודנטים בסנט פטרבורג.

תחילת פעילות ספרותית

ביוני 1862 החלה פעילותו הספרותית של פיוטר ניקיץ'. כישרונו הספרותי צץ בשנות ה-60. כאחד התיאורטיקנים של הפופוליזם המהפכני, מבקר ופובליציסט מבריק, שיתף פעולה עם מספר מגזינים פרוגרסיביים. יצוין כי כבר במאמריו הראשונים, המוקדשים לביקורת על הרפורמה השיפוטית שמתכננת הממשלה, בולט הלך רוח מהפכני-דמוקרטי, אופוזיציוני. הם פורסמו בכתבי העת "עידן" ו"זמן" מאת האחים דוסטויבסקי, וכן ב"ספרייה לקריאה".

מבוא ליצירותיו של מרקס

במספר מאמרים שנכתבו בתקופה שבין 1862 ל-1864, העלה פיוטר ניקיץ' את הרעיון של שינוי היחסים החברתיים הקיימים ברוסיה על בסיס סוציאליסטי על ידי הקמת רשת של אגודות אדמה-תעשייתיות חינוכיות, בעיקר על אדמות לא מיושבות. . בערך בזמן הזה, פיוטר ניקיטיץ' טקצ'ב התוודע לכמה מיצירותיו של קרל מרקס.

הביוגרפיה שלו בדצמבר 1865 מסומנת על ידי העובדה שב"מילה הרוסית" הוא, לראשונה בעיתונות המשפטית של ארצנו, קבע את התזה העיקרית של ק' מרקס הקשורה להבנה המטריאליסטית של ההיסטוריה, שאותה הוא מובא בהקדמה ל"על ביקורת" יצוין שעד היום טקצ'ב כבר היה תורם קבוע לשני מגזינים דמוקרטיים ("דלו" ו"מילה רוסית"). למעשה החליף את פיסרב, שהוצב בפיטר. ו-Paul Fortress. התזה הנ"ל קודמה עוד יותר על ידי פיוטר ניקיץ', האם זה נכון? בפרשנותו, כמה מפושטות.

עיצוב הקונספט של טקצ'ב

בשנת 1868 פרסם פ.נ. טקצ'ב את אמנת האינטרנציונל הראשון בתרגום (בנספח לספרו של בכר), וכן את אמנת בנק העם של פרודון. עד סוף שנות ה-60 של המאה ה-19, דעותיו של פיוטר ניקיטיץ' התפתחו למושג מסוים. הוא קרא למדינה. תפיסה זו באה לידי ביטוי ב"תוכנית הפעולות המהפכניות" שעלתה ממעגל טקצ'ב ונחייב.

מבצר פיטר-פאבל

יש לומר שהרבה ממה שכתב פ"נ טקצ'ב או אסור, או לא עבר בתנאי צנזורה, או נלקח במהלך מעצרים רבים. כאשר, במהלך התסיסה הסטודנטיאלית הבאה (במארס 1869), נעצר שוב טקצ'ב, הוגשו נגדו מיד 3 אישומים ספרותיים. הראשון שבהם הוא ליצירה ופרסום של הפנייה "לחברה!", שבה הוצגו דרישות התלמידים; השני - לפרסום אוסף בשם "ריי", שיצא לאור במקום ה"מילה הרוסית" האסורה; שלישית - על כך שפרסם את הספר "שאלת העבודה" מאת א' בכר. הפעם, מבצר פיטר ופול הפך למקום מאסר עבור פיוטר ניקיץ' למשך כמעט ארבע שנים. בתחילת 1873 נשלח טקצ'ב לגלות לוליקיה לוקי, מולדתו. משם ברח לחו"ל בעזרתו של מ.ו. קופריאנוב, גם הוא מהפכן.

חיים בחוץ לארץ, מחלוקת עם אנגלס ולברוב

פעילות היומן, שהופסקה על ידי המעצר, התחדשה ב-1872. טקצ'ב שוב החל לפרסם את מאמריו בדלו. עם זאת, הוא חתם עליהם לא בשם משפחתו, אלא בשמות בדויים שונים (עדיין אותו הדבר, פ. גרצ'יולי, פ. גר-לי, פ.נ. פוסטני, פ.נ. ניונוב, פ. ניקיטין).

בלונדון ובז'נבה, פיוטר ניקיץ' שיתף פעם פעולה עם פ.ל. לברוב (דיוקנו מוצג למעלה) לקראת פרסום המגזין "קדימה!" עם זאת, צעדיו הראשונים שעשה בגלות היו בסימן פולמוס רציני עם פ. אנגלס ולברוב. ב-1874 פורסמו בציריך ובלונדון חוברותיו של טקצ'ב "משימות של תעמולה מהפכנית..." ו"מכתב פתוח לפרידריך אנגלס". מחלוקת זו העמידה מיד את פיוטר ניקיץ' במצב מבודד בחו"ל.

ספרות המהגרים של פ' אנגלס, לברוב ואחרים נקטה עמדה שונה במקצת מאשר פיוטר ניקיץ'. תמצית המחלוקת ביניהם הייתה שטקצ'ב ראה במאבק הפוליטי תנאי הכרחי אינטגרלי למהפכה עתידית. עם זאת, הוא זלזל בתפקיד ההמונים בה, אשר מהגרים רוסים רבים לא יכלו להסכים איתו. לדעתו, על המיעוט המהפכני לזכות בשלטון, לייסד מדינה חדשה ולבצע שינויים מהפכניים המבטאים את האינטרסים של העם. האחרון יכול רק לנצל את התוצאות. פיוטר טקצ'ב טעה בדעתו שלאוטוקרטיה אין בסיס חברתי ברוסיה, שהיא אינה מייצגת את האינטרסים של מעמד כזה או אחר. בתורו, במאמרים שכתב, הוא הגיב בביקורת על דעותיו של טקצ'ב, שנחשבות בעיניו כקטנות-בורגניות.

הוצאת כתב העת "נבט"

פיוטר ניקיטיץ', לאחר שעזב את "קדימה!", מצא תומכים בקרב חוג "העבד הסרקל" (בתרגום כ"חוג הסלאבי"), שאיחד מהגרים רוסים-פולנים. בעזרתם החל טקצ'ב לפרסם את כתב העת "אזעקה" בז'נבה ב-1875. במגזין זה תפס את תפקיד העורך. פרסום זה הפך לאיבר המגמה היעקוביני, קרוב לבלנקיזם, בפופוליזם המהפכני. במהלך תקופה זו, טקצ'ב הביע בגלוי את דעותיו הסוציאליסטיות, ודן בסוגיות של הצדקה תיאורטית של הסוציאליזם, טקטיקות ואסטרטגיה של המאבק המהפכני. בכתב העת "נבאט" ניהל פיוטר ניקיטיץ' פולמוס עם פ.ל. לברוב ורעיונותיו, שבתחילה לא השפיעו הרבה ולעתים קרובות עוררו רוגז, החלו למצוא תומכים עד סוף שנות ה-70. זה קרה כשהמהפכנים הרוסים עשו פנייה לשיטות פוליטיות וחברתיות ולדרישות המאבק המהפכני.

"החברה לשחרור העם"

בשנת 1877 הצליח פיוטר ניקיץ', יחד עם חסידיו, לארגן את החברה לשחרור העם. האגודה הקונספירטיבית למהדרין הזו נוצרה בסיועם של קומונרים בלנקוויסטים מצרפת (F. Cournet, E. Grange, E. Vaillant וכו'). החברה הסתמכה בפעילותה על כמה חוגים רוסים (בפרט י.מ. קובלסקי באודסה וזאיכנבסקי באוראל). Tkachev בשנת 1880 שיתף פעולה בעיתון "לא אלוהים, ולא מאסטר" מאת או. בלנקי.

למרות זאת, הדעות הקדומות נגד פיוטר ניקיץ' נותרו חזקות מאוד. עד כדי כך ש"Narodnaya Volya" (על פי V.I. לנין, פעילותו הוכנה על ידי האידיאולוגיה של Tkachev) דחה את הברית עם "Alarm", שהוצעה בעבר. "אזעקה" הפסיק להתפרסם לאחר יציאתו הקצרה ב-1881 כעיתון.

פרסום תחת שמות בדויים שונים

טקצ'ב, המתגורר בחו"ל, המשיך לפרסם בעיתונות הרוסית המשפטית תחת שמות בדויים שונים, אשר (עדיין אותו הדבר, פ. גרציולי וכו') כבר פירטנו. כאחד ממשתפי הפעולה העיקריים של דלו, פיוטר ניקיץ' פרסם מאמרים רבים על פילוסופיה, משפטים, היסטוריה, פדגוגיה, כלכלה וכו'. אולם לאחר מותו של עורך המגזין הזה, G. E. Blagosvetlov, שיתוף הפעולה נעשה פחות סדיר. המאמרים של טקצ'ב הופיעו פחות ופחות. נראה היה שפעילותו הספרותית והמהפכנית של פיוטר ניקיץ' הולכת ודעכה, אך למעשה לא כך היה.

עד עכשיו, כמה עובדות חדשות נודעו לגבי השנים האחרונות לחייו של טקצ'ב בגלות. הם מצביעים על כך שמבקר הספרות והמהפכן הרוסי הזה המשיך ליצור באופן פעיל. לאחרונה הצלחנו לגלות את העיתון הסוציאליסטי "נבאט" ("Le Tocsin"), שיצא לאור בדרום צרפת (בנרבון) ב-1882. מאמרים מובילים עבורו נכתבו על ידי טקצ'ב, שהסתיר את שמו תחת השם הבדוי "גרכוס". סביר להניח, הופעות אלה בעיתונות יכולות להיחשב האחרונות.

מאז נובמבר 1882 התקדמה מחלתו של טקצ'ב, וכתוצאה מכך הוא הגיע לבית החולים. פיוטר ניקיץ' מת בפריז ב-23 בדצמבר 1885. יצירותיו הנבחרות ייכנסו לנצח בהיסטוריה של המהפכה.

השקפות פילוסופיות של טקצ'ב

במבט ראשון, בפעילות כל כך עשירה ומגוונת של הטריבונה-פובליציסט-פוליטיקאי, לא נותר מקום לפילוסופיה רצינית, או שמוקצה לה תפקיד כפוף, אקראי גרידא. ואכן, מהצד הפורמלי, פיוטר ניקיטיץ' טקצ'ב עצמו, כנראה, נותן לנו סיבה להנחה זו. אחרי הכל, הוא היה מבקר חריף של כל המערכות הפילוסופיות.

אולם כבר באחד ממאמריו הראשונים (במטאפיזיקה המשפטית, שפורסם ב-1863), ניסח טקצ'ב את תוכניתו לרפורמה בפילוסופיה. הוא אומר שיש צורך לבנות פילוסופיה אמיתית, פוריה, חיה, זרה לכל סוג של מטפיזיקה. עליו לאגד יחד את חלקי מדעי החברה שנקרעו בכוח. פילוסופיה זו תהיה מדע חברתי, ציבורי. זה חייב להועיל לחברה.

טקצ'ב, כפובליציסט, חוזר פעמים רבות לבעיית היתרונות של הפילוסופיה. לדעתו, זה צריך להפוך לבסיס לשינוי העולם, מכשיר של מדע, הליבה של השקפת עולם נכונה. כפוליטיקאי, פיוטר ניקיטיץ' טקצ'ב פיתח במיוחד את הבעיות של מהפכה, סוציולוגיה וסדר חברתי הוגן והגיוני. הוא כינה את עמדתו הפילוסופית "ריאליזם" (או רציונליזם).

אדם סקרן כזה היה פיוטר ניקיטיץ' טקצ'ב. עובדות מעניינות עליו קשורות כמעט כולן למהפכה, לה הוא נתן את כל חייו.

אידיאולוגית מגמה קונספירטיבית (בלנקוויסטית).הפך לפופוליזם פטר ניקיטוביץ' טקצ'ב(1844 - 1885). הוא נולד למשפחת אצולה קטנה במחוז וליקולוסקקי במחוז פסקוב, שם הייתה לאביו אחוזה קטנה.

שמו של טקצ'ב קשור לנאומים רבים של נוער מהפכני של שנות ה-60, והביוגרפיה שלו אופיינית לנציג של קבוצה חברתית זו. לאחר שהפך לסטודנט באוניברסיטת סנט פטרסבורג ב-1861, נכנס טקצ'ב מיד לסביבת הסטודנטים הרותחת. אז, במהלך 1861 - 1866. הוא נעצר ארבע פעמים בגין השתתפות בארגונים פוליטיים של סטודנטים. בשנת 1865, הוא הוזמן כעובד למילה הרוסית במקום פיסרב שנעצר (המגזין נסגר לאחר ניסיון ההתנקשות של קרקוזוב באלכסנדר השני). עד מהרה מתקרב טקצ'ב לאגודה החשאית "טבח של אנשים", בראשות ש.ג. נחייב. בהשתתפותם הישירה, הוא פותח "תוכנית פעולה מהפכנית". בשנת 1869, הוא נפל לידי המחלקה השלישית ב"מקרה נצ'ייב" הידוע לשמצה. ב-1873 נמלט טקצ'ב ממעקב משטרתי בחו"ל. בשלב זה היה מאחוריו לא רק ניסיון מהפכני משמעותי, אלא גם ניסיון ביצירה ספרותית. הודות לכך, זכה למוניטין של סופר חזק ומבריק, הכותב על נושאים ביקורתיים כלכליים, משפטיים וספרותיים. זמן קצר לאחר שנמלט לחו"ל, הוא מקבל עבודה במגזין "קדימה", בראשות פ' לברוב, אך עוזב אותו עד מהרה בגלל חילוקי דעות אידיאולוגיים עם העורך הראשי. ב-1875, יחד עם קבוצה של אנשים בעלי דעות דומות, הוא החל להוציא לאור כתב עת "אזעקה", שהנחה את המהפכנים לפתוח במאבק פוליטי במטרה לתפוס את השלטון על ידי מפלגת "המיעוט האינטלקטואלי".

עם זאת, הקריירה המזהירה של ההוגה המהפכני הרוסי נקטעת על ידי מחלת נפש קשה, אשר מובילה למותו בטרם עת. אולם זה לא הפחית ממשמעות מורשתו. היצירות הבולטות ביותר של טקצ'ב הן מאמרים עיתונאיים "מהפכה ומדינה" (1876), "העם והמהפכה", "מדינה אנרכית", "האם מהפכה חברתית אפשרית ברוסיה בזמן הנוכחי", "יחסים חברתיים ברוסיה" (1875), "מכתב פתוח לפרידריך אנגלס"(1874) וכו'.

באשר לעמדתו האידיאולוגית של טקצ'ב, הוא קיבל בדרך כלל את ההוראה המרקסיסטית, אך ראה בה לא שלמה, ולכן השלים אותה בהוראות מהמחשבה הפוליטית והמשפטית הבורגנית. יחד עם זה, הוא דרש לקחת בחשבון את הפרטים הלאומיים בבניית הסוציאליזם ברוסיה. לכן, במיוחד, הוא כתב באחד ממכתביו לאנגלס: "אנו דורשים תוכנית מהפכנית מיוחדת מאוד, שאמורה להיות שונה מהגרמנית באותה מידה שבה התנאים הפוליטיים-חברתיים של רוסיה שונים מגרמניה".

עיקרי הדוקטרינה הפוליטית והמשפטית של P.N. Tkachev הם כדלקמן:

1) למדינה הרוסית אין שורשים בחיים הכלכליים, ואינה מגלמת את האינטרסים של מעמד כלשהו;

ליתר דיוק, זה אומר שזה מכביד על כל המעמדות החברתיים באופן שווה, והם שונאים את זה באותה מידה.

2) אין היגיון בתעמולה מהפכנית בקרב האנשים, שכן הם כל כך מדוכאים ומדוכאים שהם פשוט לא יקבלו אותה;

זה האחרון מחמיר בגלל האופי השמרני של האיכרים, המהווה את רוב החברה.

3) רדיפה פוליטית שוללת עבודה משפטית בקרב הפרולטריון ומפריעה להתבגרותו הפוליטית;

4) מאחר שהתעמולה וכל פעילות משפטית אינם יעילים, הדרך היחידה לצאת היא המאבק המהפכני נגד האוטוקרטיה;

5) במקביל, הפרדת כוח המדינה מהבסיס החברתי מקלה על המהפכנים לתפוס אותו ולהשתמש בו לאחר מכן למטרותיהם;

6) הכוח המוביל של המהפכה ברוסיה צריך להיות מיעוט מודע, המאוחד על ידי משמעת למפלגה ריכוזית;

7) המפלגה נקראת, באמצעות קונספירציה, לתפוס את הכוח העליון בחברה, ובנוסף לכך יש לארגן מרד עממי "מלמטה";

8) העיקר למהפכנים הרוסים הוא לא לאחר במרד, שכן התפתחות הקפיטליזם והתמוטטות הקהילה מחזקים את התגובה ומחלישים את העקרונות הסוציאליסטיים בעם הרוסי;

9) לאחר המהפכה, המדינה אינה מתבטלת, אלא הופכת למדינה של "דיקטטורה מהפכנית", תוך יישום התמורות המהפכניות הבאות:

א) סוציאליזציה של אמצעי הייצור והפיכת קהילות כפריות לקהילה - קומונה;

ב) ביטול הסחר והכנסת הפצה ישירה וחילופי מוצרים;

ג) הרס אי שוויון משפחתי, פיזי, נפשי ומוסרי;

ד) היחלשות כוח השלטון המרכזי באמצעות יצירת גופי שלטון עצמי.

10) החברה הסוציאליסטית החדשה תתבסס על עקרונות השוויון, לא אנרכיה ("... שוויון, אנרכיה וחירות - כל המושגים הללו משולבים במושג אחד, במילה אחת "עבדות").

התוכנית של טקצ'ב סיפקה את הרציונל לאחד מכיווני הפופוליזם. מספר חסידיה עד סוף שנות ה-70. גדל באופן משמעותי. במידה מסוימת, בהשפעתה ב"ארץ וחירות", החלו להתגבר הנטיות למאבק פוליטי, המובן ברוח הקונספירטיביות. בעיני הפופוליסטים, שספגו מספר כישלונות גדולים בתקופת ה"יציאה לעם" למטרות תעמולה סוציאליסטית (לוריזם) ותסיסה מרדנית (בקוניזם), החלה התוכנית הברורה של טקצ'ב להיראות מציאותית יותר ויותר. עם מינימום הוצאה של זמן ומאמץ. מאוחר יותר, ללא תלות מוחלטת בטקצ'ב, מצאו את עצמם הפופוליסטים נמשכים לאימה על ידי היגיון המאבק.

יחד עם זאת, הקלאסיקות של המרקסיזם היו ביקורתיות על מורשתו של טקצ'וב. פ' אנגלס, במספר מאמרים שנכתבו בשנים 1874 - 1875, נתן את טקצ'ב לביקורת חריפה, והצביע על הסכנה והנזק של ההרפתקנות הטבועה בו ועל סירובו לעבוד קשה כדי למשוך את המוני העובדים הרחב לצד המהפכה.

בעשורים האחרונים, הפעילויות והרעיונות של P.N. Tkachev משכו עניין מיוחד הן בברית המועצות והן במערב. בשנות ה-20. כמה מדענים סובייטים, במיוחד מ.נ.פוקרובסקי, הציג אותו כמרקסיסט הרוסי הראשון שהכיר בעדיפות היחסים הכלכליים על פני המבנה העל הפוליטי והאידיאולוגי.

במערב, עניין רב בטקצ'ב קשור לחקר מקורות הבולשביזם והאסטרטגיה והטקטיקות המהפכניות שלו: אחרי הכל, מרעיונות ופעולות של אנשים שנראו בעבר כמו תמהונים - מתבודדים, צמחה תנועה ששינתה פני העולם במאה העשרים. בפרט, ספרו של ההיסטוריון האמריקאי שיצא לאור ב-1968 א.ל. שבועותככה זה נקרא: " הבולשביק הראשון. ביוגרפיה פוליטית של פיוטר טקצ'וב».