בחיי החברה יש דבר כזה פייסנות. אני מציע לך נקודת מבט מיוחדת על הרעיון הזה. הרשו לי מיד להחליט שהמושג של קתדרלה הוא הגדרה רוסית בלבד וניתן להבין אותו בצורה הטובה ביותר על ידי אנשים רוסים. בהמשך אסביר את נקודת המבט שלי.
Sobornost, מה זה - דעה מיוחדת
תן לי לתת לך הגדרה.
קתדרלה היא אחד המושגים העיקריים של רוסיה העתיקה, ואינה אנלוגיה לכל מחשבה דתית של הנצרות. ואצל רוס זה התכוון רק לדבר אחד, האחדות של קולקטיב מסוים של החברה בחברה גבוהה יותר המבוססת על כמה אינטרסים ועקרונות חיים משותפים.
בעולם המודרני, מקובל בדרך כלל כי פייסנות היא מושג של הפילוסופיה הדתית הרוסית, שמשמעותה האחדות הרוחנית של החברה בחיי הכנסייה. אבל אני מציין שוב שהמושג הזה היה קיים אצל רוס הרבה לפני הטבילה של רוס, שכן הוא משמש כיום לעתים קרובות בחיי העולם ומשמעותו רק דבר אחד - אחדות האנשים באהבה ובאחווה.
ולאחדות כזו, לא רק רעיון דתי מתאים, אלא גם רעיון של אינטרסים משותפים, למשל. בואו ננסה לבטא את זה להבנה טובה יותר.
- אחדות רוחנית, מדעית, תרבותית, לאומית.
העובדה היא שקתדרלה היא לא מפגש של אנשים על פי העיקרון - חברים, חברים, קולקטיב, עיר, כפר, אלא אחדות על עיקרון העליון (רעיונות, אינטרסים, מטרות), המאחדים כל קבוצה לאחד קהילה, ברוסיה קוראים לזה קתדרלה. להלן נבחן ביתר פירוט פרשנות זו למושג קויסילריות.
הפייסנות הרוסית והכנסייה
אני בטוח שפירוש כזה של המילה sobornost קיים והתקיים רק ברוסיה, מכיוון שרק אנשים רוסיים מסוגלים לאחד הפכים בהתאם לרגע מסוים בזמן ולאתגר הנסיבות.
- פייסנות רוסית היא אוסף של אנשים בלתי תלויים זה בזה, אך מאוחדים על ידי רעיון או עניין משותף.
לדוגמה, הכנסייה האורתודוקסית, המכונה לעתים קרובות כך, מאחדת אנשים שונים, אך כולם מאוחדים על ידי הרעיון של הגבוה ביותר המבוסס על פייסנות, אך לא היררכיה.
וכדי להקל על הבנת המושג מועצה, אנתח אותו על בסיס דתי, לזכור שכל שאר מושגי האחדות נוצרים על פי אותה סכימה, כאשר יתאפשר לאחד בין הרוחני והחומרי, הגבוה והחומרי. נמוך יותר, גדול וקטן.
אם מסתכלים מקרוב, ניתן לראות את המושג הזה בבירור בכל חג בכנסייה. לא משנה מי נמצא בחג, בקתדרלה הוא מאוחד עם כל מי שנמצא בקרבת מקום, לא על פי עקרון המרחק, אלא על פי עקרון השכנוע והאמונה.
האם ניתן לכנות יחידה צבאית או כל אסיפה כפייסות? ברור שלא. הסיבה פשוטה, האיחוד ביחידה צבאית נאלץ, על סמך צו, אמנה, צורך. אחדות רוחנית בנויה על אמונה, תחומי עניין משותפים, ידע ללא קשר לגישות וקנונים, חופש אמונה, אהבה ואחווה.
אנשים תופסים את הקנונים של הכנסייה בדרכים שונות, אבל האמונה המשותפת של קבלת הרעיון של הגבוה ביותר מאחדת אותם למושג האחווה. לא בכדי אומרים המאמינים זה לזה – אח או אחות. סוג זה של טיפול מתרחש במיוחד בקהילות ובמנזרים של מאמינים ותיקים.
הפשרה, כמושג, קובעת לא רק אחדות, אלא סוג של קרבה שנמצאת כבר בתחום הנפשי, כלומר בנפש וברוח. על עיקרון זה בנויים כל המנזרים האורתודוכסים, בהם האגודה בנויה על עקרון השוויון, אך לא היררכיה.
עצם הרעיון של קתדרלה עלה ברוסיה כאלטרנטיבה לכנסייה הקתולית, המושתתת על עיקרון ההיררכיה, ולכן אני מאשר את האורתודוקסיה כפשרה של אחדות, אך לא כנסייה. לעתים קרובות קוראים לזה כנסיות ברוסיה.
נשאלת השאלה האם ניתן לקרוא לקהילת איכרים קתדרלה, כי בחיי העולם לרוב אנשים מתאחדים על פי עקרונות פעילות החיים. אפשר אם קהילה זו מאוחדת על ידי האינטרס המשותף של החקלאות, אבל במקרה זה עדיף לקרוא לקהילה כזו קהילה חקלאית. אנשים בקהילה כזו מאוחדים על ידי הרעיון של פעילות משותפת, כלומר על ידי רוח החקלאות.
דוגמה אחרת. איך חוות קיבוציות מתקופת ברית המועצות נראות במשטר החינוך הציבורי? חוות קיבוציות הן קהילה, מפגש לביצוע עבודה חקלאית, אבל אם ניקח את האיכרים כמכלול, אז זו קתדרלה, כי זה איחוד של אנשים המבוסס על רעיון הפעילות בחיים.
הוא נתן דוגמאות להבנה מלאה יותר של עצם עיקרון האיחוד, ולא הסיק מסקנות על סמך הצהרות שכבר קיימות.
קרבה רוחנית
ושוב אתן הגדרה, על סמך האמור לעיל.
- התאמה היא אחדות האנשים בנפש וברוח המבוססת על העיקרון העליון של תחום הפעילות.
לא בכדי הם מדברים על נשמתה של רוסיה - הנשמה הקתדרלית, שמשמעותה רק דבר אחד, שדרך הנשמה הקתדרלה הזו של רוסיה מאוחדים כל העם הרוסי, לא משנה היכן הם נמצאים. אבל אין מועצה בלי רוח האמת. כאן מופיעה רוח האמת כרעיון הגבוה ביותר, שהוא עקרון אחדות האנשים, בפרספקטיבה של החברה כולה לכדי אחווה של אחדות רוחנית.
אני מציין שבמאמר אני מקדיש תשומת לב רבה לפשרנות הרוסית ולא רק דתית, אלא גם חילונית, הן בפרט והן במושגים כלליים לכל החברה, מבלי לגעת בהגדרות מדעיות ובמסקנות פילוסופיות של הגדרות שכבר קיימות.
Sobornost הוא גם לא אסיפה. פגישה היא איחוד זמני של אנשים כדי לפתור בעיות מסוימות; קתדרלה היא מצב של אחדות בגובה העליון, כמו גם הגבוה ביותר בכל אדם.
ניתן לקבוע עוד פענוח אחד של אחדות.
- אחדות מתוחכמת
- אחדות היררכית
לפי שתי ההגדרות הללו, ההבדל באחדות, באופן עקרוני, ניכר היטב.
הערה קטנה. הכנסייה האורתודוקסית היא קתדרלה, כסמל לאמונה, הכנסייה הקתולית היא היררכיה, לכן באורתודוקסיה אין משרתים של אלוהים, יש בני אלוהים, והעדר הקתולי הם משרתים של אלוהים. דבר נוסף הוא שהאורתודוקסיה חרגה במקצת מתכליתה הרוחנית, אבל זו לא האמת ואולי הכרח.
- פשרה מרמזת על שוויון, אחווה המבוססת על אהבה ואמונה לעליון, כמו לעצמו, ולעצמו, כמו לעליון.
- היררכיה מרמזת על כפיפות גבוהה ונמוכה יותר וללא עוררין על פי היררכיית ההתפתחות.
הערת שוליים קטנה.
לעתים קרובות אנו מדברים על האורתודוקסיה ככנסייה קתדרלית, כלומר לא היררכית, אלא שליחת, המאוחדת לכנסייה על בסיס הגבוה ביותר, כפסגת ההישג וכך היא, אך טרם חזרנו לכך.
תוצאות
הפשרה יכולה להיות דתית, לאומית, מדעית, תרבותית, עממית, קהילתית וכן הלאה.
- הפייסנות של העם הרוסי היא איחוד על עיקרון סובייקטיבי כלשהו של החיים, כבסיס לקרבה ואחדות קהילתית.
"אני רוסי", מכריז אדם רוסי על עצמו אי שם באמריקה או באפריקה. במילים אלה הוא מאשר את אחדותו עם האנשים בקתדרלה של המנטליות הלאומית, ובכך מראה את קרבתו עם העם הרוסי. איכות זו צריכה להיקרא קונסיליריות.
ואציין תכונה אחת שהמושג של קתדרלה הוא מושג רוסי גרידא ואין טעם לחפש את המושג הזה בכל שפות אחרות של העולם, דתות, תורות, פילוסופיות, בדיוק כמו שלאורתודוקסיה אין שום דבר במשותף עם כל וידוי, הוראה או דת. האורתודוקסיה היא הזכות (האמת) לפאר, והזכות היא הגבוהה ביותר, הקובעת את חיינו. תיארתי למעלה איך להבין זאת.
נתראה בקרוב חברים.
מאז ימי קדם, הסלאבים היו רגילים לפתור הכל ביחד ובאופן דומה. Sobornost הם המושגים הגנריים, המוטבעים גנטית של הנשמה הרוסית. ולכן בלתי ניתן להריסה. בהקשר זה, הרעיונות של Sobornost, מועצת עממית אמיתית עם ייצוג רחב, מועצה - "מועצת הארץ הרוסית" לאחר קריסת ברית המועצות, ובמיוחד, "הדמורפורמים" הקטסטרופליים של שנות ה-90 עבור המדינה והאנשים, דחופים מתמיד
"קתדרלה", "קונסיליאריות" - מילים אלו במשמעותן, במבט ראשון, הן שקופות ואינן זקוקות להגדרות מפורטות. קתדרלה במשמעותה הראשונה היא "הכנסייה הראשית או הגדולה בעיר; הכנסייה המרכזית במנזר ", בשני - "מפגש של פקידים או נבחרי ציבור לשקול ולפתור סוגיות של ארגון וניהול" (מילון הסבר לשפה הרוסית מאת ד.נ. אושקוב).
אנו מתעניינים במשמעות השנייה, אשר המושג "פשרנות" קשור אליה באופן הדוק. קונסיליאריות, בתורה, היא "הקהילה הרוחנית של אנשים רבים החיים יחד" (מילון מאת S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova). כמעט כל המילונים, הן התקופה הסובייטית והן הנוכחית (ראו, למשל, מילון ההסבר של T.F. Efremova), הלקסמות הללו מסומנות תמיד: "מיושן", "היסטורי", "ספרית", "גבוהה". ", "כנסייה." כלומר: פילולוגים מקצועיים מייחסים אותם לתחום יישום צר למדי, שאין לו קשר מועט עם המציאות היומיומית שלנו. אבל האם זה?
"קתדרלה", "פיוס"– למילים אלו יש כיום ביקוש רב בחברה שלנו, הן אינן עוזבות את דפי המגזינים והעיתונים, הן נשמעות בטלוויזיה וברדיו... במילים אחרות, מחברי המילונים נמצאים בפיגור מאחורי הזמן. עם כל זה, לעתים קרובות מעט אנשים יכולים להסביר בבירור את האטימולוגיה (המקור) של המילים הללו, להבין את המשמעויות העמוקות שהקתדרלה והפשרה נושאות בתוכם. די לציין שגם בעבר וגם היום הוקדשו לפרשנותן יצירות רציניות רבות, והדיונים נמשכים עד היום.
לפיכך, המושג של פייסנות, כך נראה, אינו עתיק יותר בשום מקום; הוא קיים בחבר התשיעי של האמונה: "אנו מאמינים בכנסייה אחת, קדושה, קתולית ושליחית." המילה מגיעה גם מאותה מילת שורש "קתדרלה", שנמשכת מאות שנים אחורה. עם זאת, למרות כל הצליל של "המאמינים הישנים", המושג גובש והוצא למחזור על ידי הפילוסוף האורתודוקסי A.S. Khomyakov לאחרונה יחסית - באמצע המאה ה-19. "פיוסיות", כתב, "היא האחדות החופשית של יסודות הכנסייה בעניין ההבנה המשותפת שלהם את האמת והחיפוש המשותף שלהם אחר הדרך לישועה, אחדות המבוססת על אהבה פה אחד למשיח וצדקה אלוהית". לפי הפילוסוף, הכנסייה האורתודוקסית משלבת באופן אורגני שני עקרונות שלכאורה סותרים זה את זה - חוֹפֶשׁו אַחְדוּתולפיכך, שונה מהותית מהסמכותיות של הכנסייה הקתולית, שבה מתקיימת האחדות ללא חופש, והכנסייה הפרוטסטנטית, שבה החופש משתמע ללא אחדות. הנחה זו הפכה לרעיון הבסיסי של סלבופיליזם, אם כי לא כל הסלאבופילים קיבלו את המונח עצמו.
לאחר מכן, פילוסופים עשו ניסיונות לא רק לחשוב מחדש על מושג הקונסיליריות, אלא גם להוציא אותו אל מעבר למסגרת של מחקרים תיאוסופיים ודתיים גרידא. אחר כך זה הגיע לקהילה, קהילה שבה "הפרט חופשי, כמו במקהלה" (כ"ס אקסאקוב). זה הפך לרעיון של סוג של אחדות, שבה "האחד קיים לא על חשבון כולם או לרעתם, אלא לטובת כולם" (ו.ס. סולובייב). היא הועברה לתחום החברתי-פוליטי בניגוד לאינדיווידואליזם הבורגני ולקולקטיביזם הסוציאליסטי (S.N. Trubetskoy). מזוהה עם סולידריות, סולידריות - מהצרפתים. סולידריות, סולידייר, כלומר, משחק בו-זמנית, מה שאיפשר לכסות בעיות ממשפחה אוניברסליות ועד פנים-ספציפיות (S.N. Levitsky, חסיד של רעיונותיהם של ש.ל. פרנק ומורו נ.ו. לוססקי)...
אין ספק שכיום, כשמדברים על פייסנות, מחבר זה או אחר מתכוון לכל ההיבטים של החיים הרוסיים, ולכן במובן זה המושג הוא אוניברסלי. יחד עם זאת, יש במילה כמות ניכרת של מטפיזיקה ומיסטיקה, ללא קשר אם אדם מאמין או לא. קראו, הקשיבו: "אחדות!" המילה, אתה מבין, היא עדיין מהספירה הגבוהה ביותר - הרוח, ובמשמעותה היא הקרובה ביותר למה שהכניס לתוכה א.ס. חומיאקוב במקור לפני מאה וחצי.
הנה, למשל, מהי פייסנות בהבנתו של מורה מן השורה של אחת מגימנסיות צ'ליאבינסק מ' קודריאשובה (שימו לב "פיוסיות היא מושג רוסי" באתר העיתון של המורה) - "אחדות מיסטית, קהילה רוחנית. .., מבוסס על חופש, אהבה נוצרית, אמונה אורתודוקסית ורצון משותף להשיג הרמוניה אוניברסלית". כפי שאנו רואים, בכותרת, בהגדרה עצמה, מצוין בבירור הקשר הרעיוני עם המנטליות הרוסית המקורית, עם האורתודוקסיה, ערכיה הרוחניים והמוסריים המוצהרים במשך אלפי שנים.
השאלה הקשה היא מהי קתדרלה (כלומר "אספה"). מההיסטוריה של הכמורה לפתרון סוגיות יסוד של דוקטרינה, מינהל כנסייה ומשמעת. מועצות כנסיות מחולקות למועצות אקומניות, המאגדות נציגים של כל הכנסיות המקומיות העצמאיות, ולמועצות מקומיות (נציגי הכמורה הגבוהה ביותר של כנסייה מקומית עצמאית). במדינת מוסקבה, במיוחד במאות ה-15-17, התכנסו כמה פעמים מועצות כנסיות, בין החשובות היו מועצת 1666-1667, שגינתה את הפילוג, וכן מועצת מאה הגלאווי בהשתתפות יוחנן. IV והדומא הבויאר בתחילת 1551. מועצות הכנסייה מכונסות מועצות, כולל הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, ועכשיו.
מקורן של מועצות זמסקי, כאנלוגיה לגוף דיוני-מחוקק ממלכתי, כלומר חילוני (ככל שהמונח מתאים ביחס לרוסיה האורתודוקסית, שבה לא נפתרה אף סוגיה חשובה יותר או פחות ללא השתתפות הכנסייה). בארצנו מאמצע המאה ה- 16. IV וחבריו לנשק נזקקו לאמצעים יעילים כדי להתגבר על המחלוקת האינסופית בין קבוצות הבויאר, ממשלה, כפי שיגידו עכשיו, של הרמוניה לאומית, שתמשיך להיות שלה. מטרה לא קבוצה צרה, אלא אינטרסים לאומיים. נכון, הם נקראו בתחילה לא מועצות, אלא "מועצות כל הארץ": באנדרטאות ספרותיות של המאה ה-16. המונח "זמסקי סובור" אינו נמצא ונמצא רק לעתים רחוקות במסמכים מהמאה ה-17. ו"זמסקי" באותה תקופה פירושו "מדינה" (בניגוד ל"צבא", כלומר, ענייני צבא). מועצות זמסקי נבדלו מהדומא הבויאר הן בתדירות ובתקנות הישיבות והן בהרכב הנציגים.
זמסקי סובורס לא היו מוסד קבוע, הם כונסו מתוך צורך, מה שבדרך כלל היה דחוף ביותר. הם יכולים לשבת חודש או שישה חודשים לפני קבלת החלטה. ההחלטות היו סופיות ולא היו נתונות לערעור. לזמסקי סובורס היו כוחות כאלה בשל עצם המבנה שלהם. הרכב מועצות זמסקי, בנוסף לצאר וחברי הבויאר דומא - הגוף הממשלתי העליון, כמו גם המועצה המקודשת - הכמורה הגבוהה ביותר של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, יכול לכלול נציגים של יישובים, דרגות ומעמדות שונים. של מדינת מוסקבה. העקרונות המקומיים והמעמדיים של מועצות זמסקי העניקו להם לגיטימציה מיוחדת ומעמד ייחודי בעיני העם. דווקא מועצה כזו ב-1613 בחרה את הראשון מבין הרומנובים לממלכה ושמה קץ לצרות הרוסיות של תחילת המאה ה-17. מועצות זמסקי התקיימו עד לתקופת שלטונו של אלכסיי מיכאילוביץ'.
עם הצטרפותו של פיטר הראשון, באש וברזל, במחיר קורבנות אנושיים מדהימים (יותר משליש מכלל אוכלוסיית הגברים במדינה וכמחצית אבדו) שהחל להשתיל מודלים מערביים במדינה, הסתיימו "המפגשים" הארציים, אך זכרם של בני הזוג זמסקי, עם ייצוג עממי רחב, הקתדרלות לא נמוג בקרב האנשים! בתחילת המאה ה-20. היא הזכירה לעצמה את הרעיון של האסיפה המכוננת. כמה דורות של האינטליגנציה הרוסית המתקדמת כביכול חלמו על האסיפה המכוננת - "אדון הארץ הרוסית".
הצורך בכינוס אסיפה מכוננת היה הפריט הראשון בתוכניות של כל המפלגות הרוסיות בעלות אוריינטציה סוציאליסטית ודמוקרטית, כולל RSDLP(ב) של לנין. עם התפטרותו של הצאר, עקרונית, העניינים התגלגלו לקראת האסיפה המכוננת: לאחר כינוסה, הממשלה הזמנית בראשות א.פ. קרנסקי נאלצה להתפטר. פגישה מיוחדת ממאי עד ספטמבר 1917 הכינה את המצב, כתוצאה מכך: הבחירות לאסיפה המכוננת הוכרזו אוניברסלית, ישירות, שוות, סודיות, על סמך רשימות המפלגה. הוקמה ועדה כלל-רוסית מיוחדת לענייני בחירות, אשר קבעה את הבחירות עצמן ל-12 בנובמבר 1917, ואת כינוס האסיפה המכוננת (על סמך תוצאות הבחירות) ל-23 בנובמבר של אותה שנה.
הממשלה הסובייטית החדשה שנוצרה, מיד לאחר מהפכת אוקטובר, אישרה את מועד הבחירות ואת כינוס האספה המכוננת בצו נפרד. מועצת הקומיסרים העממיים - מועצת הקומיסרים העממיים, על פי החלטת הקונגרס השני של הסובייטים, הייתה בעצמה זמנית - "עד כינוס האספה המכוננת". אגב, גם הגזירות הקולניות שלו "על השלום", "על הארץ", "על הכוח" היו זמניות, הבחירות לאסיפה המכוננת התקיימו בזמן והראו: רק כ-25% מהמצביעים הצביעו לבולשביקים (השוו) , עבור ה"ימין" "מהפכנים סוציאליסטים קיבלו יותר מ-40% מהקולות). יחסי הכוחות באספה המכוננת הקרובה לא היו בבירור לטובת הבולשביקים. והמלח ז'לזניאק הופיע בחזית עם דברי הקודש שלו: "השומר עייף!" עם זאת, הלניניסטים לא נטשו את הרעיון הקונסילי כשלעצמו, והכניסו אותו למצע הפרוקרסטאי של הדוגמות הקומוניסטיות וה"ריכוזיות הדמוקרטית" הידועה לשמצה. קונגרסים "פה אחד" של סובייטים, מפלגות, קומסומול, המחקה את הדמוקרטיה האמיתית, הפכו לחלק בלתי נפרד מרוסיה הבולשביקית.
מאז ימי קדם, הסלאבים היו רגילים לפתור הכל ביחד ובאופן דומה. פרוקופיוס מקיסריה, היסטוריון ביזנטי מתקופת יוסטיניאנוס (527-565 לספירה), כתב: "השבטים האלה... אינם נשלטים על ידי אדם אחד, אלא מימי קדם הם חיו בשלטון בני אדם, ולכן הם רואים באושר ובאומללות בחיים עניין נפוץ...". עדות לכך היא "הדמוקרטיות" ה-veche של וליקי נובגורוד ופסקוב, שנמשכו מאות שנים. והנה עדות לאהבת החופש שלנו.
קיסר ביזנטיון מאוריציוס (המאה השישית): "השבטים של הסלאבים והאנטס דומים באורח חייהם, במוסר שלהם, באהבת החירות שלהם, בשום אופן לא ניתן לשכנע אותם לעבדות או כפיפות... הם אל תחזיק את השבויים בעבדות, כמו שבטים אחרים, אלא מוצעת להם בחירה: אם הם רוצים לחזור הביתה תמורת כופר מסוים או להישאר... בעמדה של בני חורין וחברים."
אבל מה לעשות, ישאל המחבר, עם ה"כתם" המביש לכל רוסי - צמיתות? ובכן, הייתה תקופה כזו בהיסטוריה של רוסיה הפיאודלית. איך הוא היה בהיסטוריה של מערב אירופה הפיאודלית. השעבוד הסופי של האיכרים בארצנו התרחש מאוחר יחסית - תחת הצאר אלכסיי מיכאילוביץ' עם "הקוד הקוליאר" של 1649, אשר ביטל את יום ג'ורג' הקדוש וקבע חיפוש בלתי מוגבל אחר איכרים נמלטים. אולם: כיצד הגיבו האנשים המקוממים? מרד רחב היקף בראשות סטפן רזין. מאה שנים מאוחר יותר, העם קם לקול קריאתו של אמלין פוגצ'וב. והיו אינספור אי שביעות רצון מקומית ועימותים ישירים עם האצילים והרשויות. בסופו של דבר, מסים, קורוויה, קוויטרנט, שהאיכר הרוסי "חייב" למדינה ולבעל הקרקע, הוקמו ברמת פשרה (מקובלת על הצדדים), ולפי החוקרים, לא באו בהשוואה לאותם מסים. על פי רוב שילמו איכרים מערב אירופה לאדוניהם.
בנוסף, לבעל הקרקע ברוסיה לא הייתה "זכות הלילה הראשון" החוקית המשפילה (lat. Ius primae noctis), כאשר אי שם בספרד השכיב דון "אצילי" את הכלה הצמית לפני החתן. על רצח צמית, בעל הקרקע הרוסי נתן דין וחשבון בבית המשפט, בניגוד ל"עמיתו" המערבי, שעבורו היה עניין של כבוד ליטול את חייו של עבד לא ציית. הרוזן דרקולה - זהו תוצר של "תרגול פיאודלי" מערב אירופי בלעדי.
עם כל זה, הצמיתים הרוסים, לרוב, לא היו כנועים לרצון האדוני. על פי עדויות של בני זמננו, הערים והעיירות של האימפריה הרוסית "שוייטו" בחיפוש אחר חיים טובים יותר על ידי מיליוני איכרים נמלטים, ושום צעדי משטרה לא תחת פיטר הראשון, או תחת בירון, או תחת אליזבת-קתרין לא יכלו. להחזיר אותם לאחור. זה ב"אירופה הצפופה", שבה כל דונם של אדמה נחשב, לא היה איפה להתחבא, ולאיכרי שלנו, ולכל רוסי, תמיד הייתה ברירה - ללכת או לצפון, או מעבר לוולגה, ואז לוולגה. אוראל, שמעבר לה יש סיביר בלתי נסבלת לחלוטין... אני יודע את זה ממקור ראשון. אבותיי מצד אבי ברחו פעם לפובטלוז'יה והתיישבו ביערות קוסטרומה הצפופים. ומייסד המשפחה, כפי שאומרת האגדה, היה גבוה, ארוך שיער ומזוקן, והייתה לו טבעת באוזן - סימן קוזק שהוריו היו הבן היחיד, כלומר היורש של המשפחה.
אבל גם תחת עול צמיתות, הרוסים המשיכו לעקוב אחר מסורת אבותיהם - "אושר ואומללות בחיים נחשבים לעניין נפוץ". האיכרים היו מאוחדים בקהילות כפריות - ארגוני שלטון עצמי ייחודיים ש"שלטו" בענייני חיי היום-יום שלהם, לרבות חיי הכלכלה, "על העולם כולו", עזרו לסובלים, תמכו באלמנות, בעניים וביתומים... קשה אקלים, קרקעות דלות, שבהן תנאים אחד לאחד פשוט לא יכולים לשרוד, דור אחר דור החדירו בנו עזרה הדדית, שותפות, תחושת כתף אחים.
בקהילה הרוסית, ליברלים מכל הסוגים מעדיפים לראות את מקור כל הצרות החברתיות-כלכליות שלנו כקהילה, וכמו שאומרים, הם לא יכולים לעמוד בקהילתיות המובנית של חשיבה ועשייה. אבל הנה דעתו של סמכות עולמית כמו ד"י מנדלייב: "חקלאות איכרים בקהילה... מכילה עקרונות שיכולים להיות בעלי חשיבות כלכלית רבה בעתיד, שכן חברי הקהילה יכולים, בתנאים מסוימים, לנהל חווה בקנה מידה גדול אשר מאפשר שיפורים רבים... באופן כללי בעקרונות הקהילתיים והארטליים האופייניים לעמנו, אני רואה את הנבט לאפשרות לפתרון נכון בעתיד של רבות מהמשימות שעומדות לפנינו במהלך התפתחות התעשייה וצריכות לסבך אותן מדינות שבהן אינדיבידואליזם זוכה להעדפה סופית".
לפיכך, הקתדרלה, הפשרנות הם מושגים כלליים, ברמה הגנטית, של הנשמה הרוסית. ולכן בלתי ניתן להריסה. בהקשר זה, הרעיונות של סובורנוסט, באמת, עם ייצוג רחב, "מועצת הארץ הרוסית" לאחר התמוטטות ברית המועצות, ובמיוחד, "דה-רפורמות" של שנות ה-90 שהיו קטסטרופליות עבור המדינה ו. האנשים, דחופים מתמיד.
ביקורות קודמות של מבקרים באתר:
סרגיי היקר, אני חולק את אהבתך למסורות הרוסיות המקוריות. אבל יש אי דיוקים.
"הרוזן דרקולה - זהו תוצר של "תרגול פיאודלי" מערב אירופי בלעדי.
ראשית, דרקולה הוא רומני (ליתר דיוק, ולאך) מהדת האורתודוקסית. והוא לא היה רוזן, אלא מושל. מת במלחמה עם הטורקים. האגדה על הערפד התעוררה במערב הרבה יותר מאוחר. "דרקולה" הוא דרקון מתורגם מרומנית. כינוי בגלל אכזריותו הנדירה. שם אמיתי: ולאד טפס. קרא את הרוסי העתיק "סיפורו של דרקולה" עליו.
"האקלים הקשה, האדמה הדלה, בתנאים שבהם אדם פשוט לא יכול לשרוד לבד, דור אחר דור החדירו בנו עזרה הדדית, שותפות, תחושת כתף אחים".
לרוסיה הקטנה אין אקלים קשה, אבל שם נולדה הממלכתיות הרוסית... האקלים אינו הסיבה לאחווה.
2 בספטמבר 16:59 , מבקר באתר:
הקתדרלה יכולה להתאסף בשביל הדבר הנכון היחיד -
למצוא צאר רוסי חדש ולהתקין אותו.
התכנסויות אחרות והחלטות אחרות מזיקות לעם, והבישופים והמטרופולינים הם ההיפך.
3 בספטמבר 00:34, סרגיי סקטוב:
נטליה
אני מסכים איתך ויחד עם זאת לא מסכים. יחד עם זאת, זה פרדוקסלי: הערותיך לא רק שאינן נוגדות את פסקי הדין המפורטים במאמר, אלא משלימות אותן.
תראה.
"הרוזן דרקולה" משמש כמיתולוגיה. וכאן זה לא משנה אם הוא היה "דרקון", מושל או מי שזה לא יהיה. ההיסטוריה שלה בהקשר שלנו היא, עקרונית, לא חשובה, אבל מה שחשוב זה שהיא הייתה. וחשוב שהתקשורת המערבית העלתה את ה"תדמית" הזו על מגן (ספרים, קומיקס, סרטים וכו'). ובהיסטוריה הרוסית, כזכור, הייתה רק סלטיצ'יקה, כפי שאני מאמין, אישה בודדה, ולכן אומללה (סוג זה מוכר לנו אפילו מהמציאות של היום). היא, המסכנה, לא, לא, תיזכר, ואני חושב שלסבתא יהיו שיהוקים. אבל, אתה חייב להסכים, מה זה Saltychikha מול דרקולה?
נוסף. רוסים קטנים. "לרוסיה הקטנה אין אקלים קשה, אבל שם נולדה המדינה הרוסית... האקלים אינו הסיבה לאחווה". כאן אני מוכן להתווכח, כמו שאומרים, "עד האחרון", כי אמי האהובה היא אוקראינית. כלומר, ה"דמות" הזו שוב מוכרת לי ממקור ראשון.
אגב, מאכנו הזקן נתקל ב"גורם הרוסי הקטן" כשניסה להפגין סולידריות עם גולייאי-פוליה האנוכית. זה עבד, אבל רק לזמן מה. לאחר שגזלו, "ההמונים" מיהרו מיד "לבקתותיהם" עם השלל. אבל ההיסטוריה והמדינה נוצרו על ידינו - "קצאפים", "מוסקוביטים" חסרי אנוכיות וחסרי אנוכיות.
ועוד הערה שאני לא יכול לעמוד בפניה. לגבי: "אני חולק את אהבתך למסורות הרוסיות המקוריות." לי, נטשה, אין אהבה. יש לי משהו ברמה "אורגני". אני שומע את זה, אני מרגיש את זה, אני מרגיש את זה, אני נושם כל כך הרבה. ואי אפשר לעשות כלום בנידון (הם ניסו). אבל את אישה. אהבה - זה נכתב עבורך בלידה שלך.
בכל מקרה תודה על תגובתך.
3 בספטמבר 13:19, ממוצע:
הכל מתערבב...
לאחרונה, אדם אחד (אורתודוקס) שכנע אותי שהאינטליגנציה כבר לא קיימת. ובכן, הוא טעה מאוד. אם במונחים של אינטלקטואלים אנחנו מתכוונים לאנשים שהמושג שלהם קודם לעובדה, אז יש הרבה מהם, כולל בצד ימין. זה, לדעתי, גורם לנזק של ממש.
ראשית, לגבי האספה המכוננת ו"חלומותיהם של כמה דורות של האינטליגנציה הרוסית שחושבת בהדרגה".
הבחירות הן לדומא הממלכתית והן לאסיפה המכוננת נערכו על ידי זמסטבוס. הרשו לי להזכיר לכם שמנהיג האצולה "באופן עצמי" היה גם יו"ר ממשלת זמסטבו, כך שהבחירות הללו היו למעשה מפעל אצילי לחלוטין. גם הדיומא וגם האספה המכוננת ריכזו בדרך זו או אחרת את הרעיונות של אצולה זו בדיוק. והחלום העתיק שלו הוא להסתדר בלי הצאר, אבל ההתגלמות האמיתית של החלום היא מבנה פרלמנטרי מהסוג המערבי. מכאן מגיעה כל ה"מהפכה". למוסדות אלה לא היה קשר לשום עם או ל"פשרנות".
שנית, לגבי הפייסנות עצמה. האטימולוגיה של מילה זו היא פשוטה - מהמילה "אסופה". פשוטו כמשמעו. במונחים של ייצוג עממי, זה אומר שאנשים התאספו _זמנית_ ו_נבחרו באקראי_ כדי לפתח החלטה בנושא ספציפי. הצאר החליט אם למלא אותו או לא. על פי המסורת, רק החלטות מועצת זמסקי (כל כדור הארץ) היו מחייבות. לפיכך, מועצות היוו מנגנון לפיתוח החלטות שאיפשר להימנע מהשפעה של כל צד ובעלי עניין (ביורוקרטיה, למשל) על תהליך זה. מנגנון גאוני מאוד, הייתי אומר.
שלישית, באשר ל"פשרנות גנטית". היכן ראה את זה הסופר המכובד? צאו לרחוב, לכו לכפר - לא תמצאו אינדיבידואליסטים גדולים יותר מהרוסים בשום מקום.
אנשים רבים חושבים שקהילה או חווה קיבוצית הם התגלמותה של אותה פשרה, אבל היסטוריונים יודעים שברוסיה הקהילה ככזו מתה עד זמנה של קתרין השנייה והוחזרה לחיים על ידי מערכת המיסוי (אחריות הדדית ). באותם ימים כתבו: "התעוררות הקהילה נגרמה מצרכי האוצר". בדיוק באותו אופן, החווה הקיבוצית היא מוסד מלאכותי שהוקם לחיים בשנות "נקודת המפנה הגדולה" לספק למדינה תבואה סחירה. אם לאיכרים יש את הקונסיליאריזם הזה בדמם, אז למה הם נאלצו להיכנס לחוות קולקטיביות? או מאיפה הגיעו אמירות כמו "היכן שיש קהילה, יש סוף להכל"?
כאן גם צריך לציין שגם הקהילה הטרום-מהפכנית וגם החוות הקיבוציות הסובייטיות השחיתו הרבה אנשים. כיום בכפרים ניתן לשמוע מכמה, למשל, חרטות: "כמה טוב היה תחת השלטון הסובייטי - לא היית צריך לשתול תפוחי אדמה: אתה תקבל אותם משדה החווה הקיבוצית...", או קודם, "למה אנחנו צריכים קומביין, בכל מקרה, הם יביאו תלמידים עד הסתיו," הם יאספו הכל." גם האמירה האחרונה פטרונית.
למה אני אומר את זה? יתרה מכך, מאחורי כל ה"פשרנות הגנטית" הזו ורעיונות אחרים של אידיאליסטים, אובדת שיטת ניהול רציונלית ואכן רוסית מאוד ברוחה, שאפשרה להימנע מבירוקרטיזציה והשפעה של קבוצות שונות על קבלת החלטות אסטרטגיות. אין צורך לומר כמה זה חשוב בתקופתנו.
היבט נוסף של הבעיה הוא אם מישהו רוצה את התנועה שלו או
הרעיונות היו פופולריים בהמוניהם - זה חייב להיות מבוסס על המאפיינים של האנשים שלנו שהם מובנים וגלויים לכולם במבט ראשון. ובכן, ה"פשרנות" הידועה לשמצה אינה חלה עליהם, כפי שמבין זאת מחבר המאמר. האדם הממוצע יניד בראשו לנוכח ספקולציות כאלה, יעבור וירשום "לא להתעסק עם החבר'ה האלה יותר".
3 בספטמבר 14:02, נטליה:
אני חוזר ואומר שאני שותף לשאיפותיו הכנות של המחבר. אבל אנחנו גם לא יכולים להכחיש ש-avg צודק.
המאמר סובייקטיבי מדי - מבוסס יותר על רעיונות ורגשות אישיים. אם אנחנו רוצים שהרוב יתמוך בנו, לפחות שלא יהיו "טעויות" כמו עם דרקולה. תאר לעצמך, סרגיי, שנתת למישהו מהמערב דוגמה כזו. יתפסו אותך במילה שלך וילעגו לך. אני מבין למה התכוונת, אבל מי שרוצה להיות צודק חייב להיות מדויק.
לגבי ה"קצפים" - שוב, התפיסה שלך מנקודת המבט של היום. אגב, אני גם מכיר את אוקראינה - גרתי שם ואוהב אותה. באותם ימים - אולגה ולדימיר - לא הייתה אוקראינה, אלא אם מרום או קייב - הייתה של רוס. הבינו שאחווה לא מוסברת באקלים. יש לה יסודות רוחניים. אחרת, נתחיל להיות כמו הפילוסופים של הנאורות, שהסבירו את אופי העמים לפי אקלים וגיאוגרפיה.
כל העמים הסלאביים קרובים בתחילה למושג האחווה. לכן, הסלאבים מבינים זה את זה בקלות, בניגוד לברברים מערביים.
אי אפשר שלא להסכים עם הרעיון שלך שהמערב עשה דמוניזציה אינטנסיבית של ההיסטוריה הרוסית לאורך מאות השנים. אבל ההתנצלות על האמת שלנו צריכה להתבצע בצורה חכמה ומדויקת יותר.
וקודם כל, בשום מקרה אסור לשאת חלוקה בין רוסיה הגדולה לרוסיה הקטנה - זה כבר חטא לאמת. אוקראינה ואנשיה אינם "קטינים", אלא חלק בלתי נפרד מהעם הרוסי. המצב הנוכחי של אוקראינה הוא המזל הנפוץ שלנו. ועל התמוטטות המדינה הוטל סנקציה ממוסקבה. והרוסים הקטנים עבדו לא פחות מהרוסים הגדולים, והגנו על זהותם במשך מאות שנים בתנאים של לחץ נורא.
3 בספטמבר 15:00, xNemo:
מילון F. Brockhaus I. Efron
TEPESH (רום. טפס, מתה - ספירה) ולאד (המשפחה הנוכחית דרקול, דרקול) (- 1476), שליט וואלאכיה (1456-62, 1476). הוא נלחם נגד הבויארים למען ריכוזיות כוח המדינה (כינוי בשל אכזריותו בהתמודדות עם אויבים, אותם שיפד), והתנגד בהצלחה לכוחות הטורקים. נהרג על ידי הבויארים.
"לרוסיה הקטנה אין אקלים קשה, אבל שם נולדה המדינה הרוסית... האקלים אינו הסיבה לאחווה".
ברפובליקת נובגורוד, אותה "דמוקרטיה" - ממשלה עממית - אותה "פיוס"! ואת הרעיונות של ריכוזיות הכוח (מלוכה מוחלטת) הביאה היהדות דרך ביזנטיון בעזרת הנצרות.
3 בספטמבר 15:01, xNemo:
"ובהיסטוריה הרוסית, כזכור, הייתה רק סלטיצ'יקה, כפי שאני מאמין, אישה בודדה, ולכן אומללה (טיפוס זה מוכר לנו אפילו מהמציאות של היום). היא, המסכן, לא, לא, יעשה זאת. להיזכר, ולדעתי, סבתא משהקת. אבל, אתה חייב להסכים, "מה זה סלטיצ'יקה מול דרקולה?"
ובכן, זה בדיוק הזמן להזיל דמעות על "אישה אומללה"!
ולאד דרקול התאכזר לוואראגים ולבוגדים, וסלטיצ'יקה פשט את עורם של צמיתים חסרי הגנה. מנקודת מבט מוסרית, לא ניתן להשוות את הממזר הזה אפילו מקרוב למגן אכזר, אבל (!) של מולדתו. ולמה לעזאזל ולאד היה צריך להיות אדיב? לא הוא שכבש את הטורקים, אלא האימפריה העות'מאנית, ולכיה הקטנה!!!
קראו את ג' סנקביץ' ותראו שבאותם ימים הוצאות להורג מסוג זה היו נפוצות בבלקן והסביבה. וזה הובא לשם על ידי לא אחר מאשר הטורקים עצמם.
"עם זאת, הלניניסטים לא נטשו את הרעיון הקונסיליארי כשלעצמו, והכניסו אותו למצע הפרוקרוסטאי של הדוגמות הקומוניסטיות וה"ריכוזיות הדמוקרטית" הידועה לשמצה.
הם אסרו את הרעיון, והשאירו רק את הפנים של סובורנוסט.
"לכן, הקתדרלה, הפייסנות הם כלליים, ברמה הגנטית, מושגים של הנשמה הרוסית. ולכן בלתי ניתנים להריסה. בקשר לכך, רעיונות הפיוס... דחופים מתמיד."
הדבר היחיד שמעורר ספקות הוא המוסר הנוכחי. אם באותם ימים (אולי אני לא מתיימר לומר) "נבחרים" היו מועמדים "מתוך כבוד ומצפון", אז עכשיו, אם לשפוט לפי הבחירות לדיומות בכל הדרגות, הם מועמדים על פי העיקרון של " תועלת" למינהל או, אפילו גרוע מכך, לשליטי הצללים של העיר או האזור וכו'.
אז מה הטעם לשחק במילים? למד לשלוט בתהליך של מועמדות וקידום מועמדים לדומא והכוח הוא שלך!
"באופן אנלוגי לחלוטין ב"דמוקרטיות" הנוכחיות מהסוג המערבי, הכוח העליון בכל מדינה "דמוקרטית" אינו שייך לפרלמנט (קונגרס, דומא, ראדה או כנסת), שהם תמיד רק חילופי דברים פוליטיים עם מתווכים פוליטיים, אלא לגוף צל שמכנס בחירות. בחירות - אלו מירוצים פוליטיים, תחרויות שבהן לא המשתתפים מנצחים, אלא המארגנים קובעים מי יעלה לקו הזינוק." (סטולשניקוב א.פ. "לא יהיה שיקום" )
3 בספטמבר 16:08, נטליה:
xNemo
קרא את "סיפורו של דרקולה" הרוסי העתיק (זמין באינטרנט) וודא שדרקולה שיפד לא רק את אויביו. הוא היה בהמה: הוא שיפד אישה שלא כיבסה את חולצת בעלה ואת הקבצנים כדי ש"לא יסריחו" וכו'. בנוסף, הוא אהב לסעוד מוקף יתדות אלו ולקבל שם אורחים זרים. למען האינטרס האישי הוא נטש את האורתודוקסיה והמיר את דתו לקתולית. הוא נהרג בקרב מול הטורקים, אבל מאחור, כלומר. שלהם. מוות מביש כזה הוא סימן לקללת אלוהים. כיום, הרומנים עושים עסקים בשם טפס - אין להם הרבה דמויות היסטוריות מפורסמות. למעשה, חבל, הוא היה מפלצת וכופר.
Saltychikha הוא מקרה בודד. בעלי האדמות הרוסים לא היו מפלצות. צמיתות היא עוד מחיר לשלם עבור הרפורמות של פיטר ושאר הרפורמות. זו שאלה קשה. תנו למערביים לנוח, ההיסטוריה שלנו היא דמעה טהורה בהשוואה ל"העימותים" בני מאות השנים שלהם.
ואתה לדעתי בלי יהדות אתה כבר לא רואה את האור בכלל. האוטוקרטיה הרוסית היא מאלוהים. אבל איך אתה יכול להבין אם אתה לא נוצרי? אי אפשר להבין את רוסיה בלי הנצרות. אז לא תמצא שלווה לעצמך עד שתבין זאת.
3 בספטמבר 23:03 , xNemo:
ראשית, כתבתי לך על הטעויות שלך:
"השם האמיתי הוא ולאד המשפד."
האמיתי הוא דרקול. זהו כינוי שניתן לאביו (גם ולאד) לדמותו של דרקון על מטבעות.
"קרא את הרוסי העתיק "סיפורו של דרקולה" עליו.
אתה גם מייעץ לי ללמוד את ההיסטוריה של צרפת מהרומנים של דיומא...
"סיפורו של דרקולה הוויוודה" ידוע בכמה רשימות. זה לא נכלל בקודים הכרונוגרפיים והכרוניקה. ה"אגדה" היא אנונימית. עם זאת, אפילו א' ח' ווסטוקוב, שניתח את המידע העובדתי הכלול ביצירה זו, הציע לראות בו את הסופר פיודור וסילייביץ' קוריצין (נפטר לא לפני 1500) - פקיד השגרירות תחת הדוכס הגדול איוון השלישי וסילייביץ', אחד מאנשי השגרירות. "ראשי" הכפירה של "היהודים", שאליה שייכת גם "איגרת לאודיציאן" [Vostokov 1842: 511-512].
ומה, האם נאמין ל"תוצר של "תרגול פיאודלי" מערב אירופי בלעדי או תוצר של העט הגרייהאונד של "היהודים"?
קרא פחות סיפורת כשמדובר בדמויות היסטוריות ואירועים...
"סלטיצ'יקה הוא מקרה בודד".
דרקולה - גם לא חזר על עצמו בהיסטוריה...
"בעלי קרקעות רוסים לא היו מפלצות".
קרא על הסטרוגנוב והדמידוב - דרקולה ייראה לא כל כך מגעיל.
ודרקול לא היה בעל קרקע, אלא נסיך וולאכי (אדוני, גרסה אחרת של התואר היא voivode).
"ואתה, לדעתי, בלי היהדות, אתה כבר לא רואה את האור בכלל."
בדיוק ההפך! אצלם רוסיה (ואני במיוחד) לא רואה את האור הלבן!!!
"אי אפשר להבין את רוסיה בלי הנצרות. אבל איך אתה יכול להבין אם אתה לא נוצרי?"
יותר ממחצית מהמדינה שלנו יש נוצרים ש"מבינים" את רוסיה. ומדוע אם כן אנו חיים גרוע? ולמה מי ש"מבין" לא עונה על השאלה "מה לעשות"? ולמה אתה עדיין לא בדומא הממלכתית?
4 בספטמבר 01:05 , נטליה:
xNemo
טוב שהכרת כל כך את השאלה :-) תאר לעצמך, אני גם יודע טוב מאוד מי היה השליט. היא גדלה במולדובה ("Tsare mya, Moldova mame, vatra doinelor strebune...") לגבי העובדה שלאד טפס הוא שמו האמיתי -
זה מה שנהוג להאמין בקרב הרומנים (והמולדובים יחד איתם). אף אחד לא קורא לו דרקול, רק טפס. בעקבות הלאומיות הוא נערץ (בקישינב, אחד הרחובות המרכזיים נקרא "ולד המשפד"). אני חושב שחבל - האיש היה רשע עם נטיות סדיסטיות. אבל, למרבה הצער, יש להם מעט אישיות נהדרת.
המולדובים והרומנים הם למעשה עם אחד. המילה "רומנית" היא מלאכותית, נגזרת מ"רומית". המילה "מולדובה" היא טופוניום היסטורי, עד המאה ה-19 היו קיימות נסיכויות מולדובה ווולכיה. הם חייבים את שחרורם מהטורקים לרוסיה. בדיוק כמו שהקמת המדינה הרומנית ב-1848 התרחשה בזכות רוסיה. מולדובה נשארה ברוסיה. אגב, הם כתבו בקירילית ושירתו בסלבית הכנסייה. הרומנים עברו לאלפבית הלטיני במאה ה-19. בהשפעת הקתולים. ולמולדובים יש רק זיכרון רע משנת 1989... הסלאבים חיו על האדמה הזו מאז ומתמיד.
ואתה פשוט מקובע ביהודים, ותיצור לעצמך מאניה. מי מהסקסטון כתב על דרקולה לא חשוב, לא שמתי לב לשום יהדות בסיפורים. ואם טפס לא היה נבל, הוא לא היה זוכה לכינוי בהתאם. איך אתה מתחייב להבין את היהדות כאשר אתה לא יודע את יסודות הנצרות? איך אתה מתחייב להכיר בכפירה?
הנצרות היא המפתח להיסטוריה של העולם, במיוחד רוסיה. והשאלות שלך אופייניות לכופר. כך אנשים חושבים: "אם משהו רע, אלוהים אשם. ומה התועלת של כמרים אם הם לא יכולים להתחנן לכולנו לגן עדן עלי אדמות." אם אתה חושב ככה, אתה תמיד תהיה לא מרוצה ותראה למי שאשם. עדיף שתסתכל על עצמך.
למה אנחנו חיים גרוע? כי הכל עדיין לא אצל אלוהים. שגשוגה של רוסיה הגיע לאחר תשובה ותפילה נלהבת, כמו לאחר הניצחון על הפולנים. אגב, מכאן ואילך ציווה חבר העמים הפולני-ליטאי לחיות לנצח. כך ה' מבצע משפטים, אבל צריך להיות איתו כדי שיהיה לו הזכות לומר: "אלוהים איתנו".
4 בספטמבר 01:30 , מבקר באתר:
הערות חכמות ממוצע
יהיו עוד מחשבות הגיוניות כאלה בקרב הימין. הם גם תיארו היטב את הנזק הנורא של הקומוניזם ואת הבדיחה האכזרית שהוא שיחקה על המנטליות של העם הרוסי, תוך ניגוד בינה לבין מצוות הרווחת הלחם בזיעת אפך. לכל חוקרי הקונספירציה: זו מהות ה"קונספירציה" נגד העם הרוסי, להרוג את כושר העבודה והעבודה הקשה שלו, וככל שהקומוניזם והנוסטלגיה לשיטה הסובייטית מתים יותר, כך זה גרוע יותר לרוסיה, לדמוגרפיה. , לכל דבר, ואף מועצות לא יעזרו כאן. עוד מציאות שרבים מסרבים לקחת בחשבון.
4 בספטמבר 11:58 , מבקר באתר:
המחבר, לדעתי, מבלבל בין מסורות קונסיליריות, דמוקרטיות ואנרכיסטיות. אבל אלה עדיין 3 דברים שונים מאוד. פשרה היא בדרך כלל מושג מיסטי ועתיק – מלאות הכנסייה. ניתן לאתר את מקורו באיגרות הקדוש. פאבל. והרעיון, בקיצור, הוא שהחסד, למרות שנרכש על ידי הקדושים, מתפשט בהדרגה לכל חברי הכנסייה. לכן, אתה יכול להרוג במלחמה, ולסחור, ולעשות את כל שאר הדברים הנחוצים למדינה, אבל הם לא נראים דברים מצילי נפש. (כי אם לא תעשה אותם, יבואו זרים ויהרגו את כל אנשי החיים הקדושים).
מסורות דמוקרטיות, כמובן, היו קיימות ברוסיה, אבל בדיוק כמו אלה האוטוקרטיות, וכמובן, האוטוקרטיות היו חזקות יותר מהמאה ה-16, לפחות.
אנרכיזם הוא תגובה טבעית לשלטון נוקשה מדי.
4 בספטמבר 13:00, xNemo:
"טוב שהכרת כל כך את הנושא"
מה אי אפשר להגיד עליך...
אם האמריקנים של היום מאמינים שארצם היא שניצחה במלחמת העולם השנייה, אז תצטווה לי, רוסי, להאמין בזה?
אני מעדיף להשתמש במסמכים (למרות שיש ביניהם הרבה זיופים, אז צריך לקרוא כמה שיותר), אבל בטח לא בהשערות ובמה ש"מקובל להאמין".
"גדלתי במולדובה..."
מכאן היית צריך להתחיל, שגדלת ב- UNIAT משיני החלב שלך.
לכן "מי מהסקסטון כתב על דרקולה לא חשוב, לא שמתי לב לאף יהדות בסיפורים".
ואל תלמדו את הרוסים הגדולים אורתודוקסיה!!! אתה "מולדובה" והפילוג לא השפיע עליך..
"אגב, זה היה בדיוק מהתקופה" שבה זה נפל לכפירה הקתולית - יוניאטיזם "חבר העמים הפולני-ליטאי ציווה לחיות זמן רב"...
"ואם טפס לא היה נבל, הוא לא היה נקרא בהתאם."
אם האויבים קראו לזה כך, האם זה באמת רע? אם אני לא טועה, אז לדעתי הפשיסטים כינו את אלכסנדר פוקרישקין "המגיפה השמימית". אז מה, אנחנו הולכים לקרוא לו גם נבל?
"איך אתה מתחייב להבין את היהדות כשאינך יודע את יסודות הנצרות? איך אתה מתחייב להכיר בכפירה?"
כן, לפי הספרים, יקירתי, לפי הספרים...
אנשים חכמים כתבו אותם בכל זאת - עמודי האורתודוקסיה!
"מולדבים ורומנים הם למעשה עם אחד. המילה "רומנית" היא מלאכותית, נגזרת מ"רומאית".
במקרה הזה לא התעניינתי בהיסטוריה של המולדובים, ואין צורך לספר לי על מה אף אחד לא שאל. זה נקרא "הימנעות מנושא הוויכוח"...
"למה אנחנו חיים גרוע? כי אנחנו עדיין לא עם אלוהים. השגשוג של רוסיה הגיע לאחר חזרה בתשובה ותפילת קהילה נלהבת, כמו למשל, אחרי הניצחון על הפולנים".
אתה משחזר לי את ההיסטוריה של ישראל מימי המקרא בנוסח הרוסית. אולי תצווה עלינו הרוסים לקבל סוף סוף את ברית המילה וללכת לפיזור?
4 בספטמבר 22:22, xNemo:
הכל מתערבב בראש של AVG...
"...למוסדות אלה לא היה קשר לשום עם או ל"פיוסיות..."
כל השאלה היא מה במקרה הזה אתה מבין במילה "אנשים".
מעולם לא דיברו על פועל פשוט או חרש, בכל עת, תחת שום שיטת ממשל!!!
"שנית, לגבי הקונסיליאריות עצמה. האטימולוגיה של מילה זו פשוטה - מהמילה "אסופה". פשוטו כמשמעו."
ימין.
"במונחים של ייצוג עממי, זה אומר שאנשים התאספו _זמנית_ וב_בחירה אקראית_ כדי לפתח החלטה בכל נושא ספציפי. הצאר החליט אם לבצע זאת או לא".
אבל לא כאן.
העובדה שהצאר-אב הגביל את זכויות אספת העם הייתה הסיבה לכך שהוא מונה על ידי הבויארים, כדי להיות פחות תלוי באסיפת העם. אתה בעצמך מבין שקל יותר לשלוט באחד מ"בעלי הבויאר" שלך... אבל זו בעיה, לא אשמתה של אספת העם. זכור איך מוסקבה הקימה מונרכיה וכבשה את נובגורוד...
"שלישית, בנוגע ל"פשרנות גנטית". היכן ראה זאת המחבר המכובד? צאו לרחוב, לכו לכפר - אבל לא תמצאו אינדיבידואליסטים גדולים יותר מהרוסים בשום מקום."
רק האינדיבידואליסט, הבעלים, ה"קולאק" ידונו ביחד ב"איך לחיות בינו לבין עצמו" כך ש"לא יביש לאחרים ולא לרעתו", אלא "העניים של כל המחוז" פגישה או התכנסות חקלאית קיבוצית, שכונתה בקול רם על ידי הוועדים "הקונגרס של צירי העם "אנחנו רק עסוקים בלדון ב'פוליטיקה בינלאומית'...
כמו כן, אין לחפש את ה"גנטיות" של סובורנוסט הרוסי בשלטון רומנוב או בממשלה הקומוניסטית - IT פיזית לא יכול היה להתקיים שם!
"איפה שיש קהילה, הכל נגמר"?
אבל בתקופה שלפני רומנוב, רק קורבנות שריפות ועקורים פנו לקהילה בשלבים הראשונים של שיקום הכלכלה, למען הישרדות בסיסית. כמו שאומרים, "אחד אחד מהעולם..."
אבל כל זה לא קשור לסובורנוסט.
4 בספטמבר 23:57, נטליה:
xNemo
תשמע, אתה צריך ללכת לרופא... רק תוודא שלא יתפסו אותך על ידי יהודי או יוניאט... מעולם לא היו יוניאטים במולדובה. עם זאת, לך לבית המרחץ הרוסי הגדול
5 בספטמבר 13:11, xNemo:
"תשמע, אתה צריך ללכת לרופא..."
"עם זאת, לך לבית המרחץ הרוסי הגדול."
ככה זה תמיד עם "בחירי אלוהים" - ברגע שהוויכוחים מסתיימים מתחילים לצעוק...
"מעולם לא היו יוניאטים במולדובה".
"בינתיים, האיחוד הרומי, שעלה כמו ענן אפל במועצת פירנצה, בסוף המאה ה-16 היה תלוי על האורתודוקסיה בדרום רוסיה ומערב רוסיה. דיכוי ולאחר מכן רדיפה של הבישופים והאנשים האורתודוכסים המתמידים ביותר החלה. רדיפת ישועים ואוחדים, פיתויים של פרוטסטנטים הסתיימו באמצע המאה ה-17 תחת הצאר אלכסיי מיכאילוביץ'..." (מופשט "יסודות הדוקטרינה הנוצרית")
ארסני היווני (בערך 1610 - אחרי 1666) - אחד ממשתתפי המפתח ברפורמת ניקון, המהדר הראשי של ספרי ליטורגיה של הכנסייה, הירומונק. נולד בסלוניקי, קיבל את השכלתו באיטליה, עם שובו ליוון בגיל 23 הפך לנזיר, ולאחר מכן התגורר בחצרות שליטי מולדביה, ולכיה ופולין. המיר את דתו לאיסלאם, אחר כך לקתוליות הפולחנית המזרחית (יוניאטיזם).
מסתבר שהם היו, כן, מאוד מפורסמים!!!
8 בפברואר 00:22, דון:
הכרת תודה
אנשים מפסיקים להתווכח ומתאחדים. כדי לנצח! בואו ניצור מבנים וחברות! כי בזמן שאתם מתווכחים ומנומקים, מדינות נגנבות! אז בואו נפעל ולא נקונן! אנשים הם הסיבה למה שקורה להם! אני מחכה שתתאחדו!
SOBORNOST הוא מושג של פילוסופיה רוסית, כלומר האחדות הרוחנית החופשית של אנשים הן בחיי הכנסייה והן בקהילה העולמית, תקשורת באחווה ואהבה. למונח אין אנלוגים בשפות אחרות. המורים הראשונים של הסלאבים, סיריל ומתודיוס, כאשר פירטו את החבר ה-9 באמונה, תרגמו את המונח "קתולי" (כנסייה) למילה "קונסיילר".
מושג הפשרנות מפותח באופן רב-צדדי במחשבה הדתית והפילוסופית הרוסית (A.S. Khomyakov, Vl. Solovyov, N.F. Fedorov, E.N. Trubetskoy, P.A. Florensky, S.N. Bulgakov, N.A. Berdyaev ועוד). הפאתוס של פייסנות הוא תחושת העצמי העיקרית והכללית ביותר בסלבופיליזם. עבור ק.ס. אקסאקוב, הביטוי של הקונסיליאריות הוא "עקרון המקהלה", שבו האישיות אינה מדוכאת, אלא רק נטולת אגואיזם. באפיסטמולוגיה סלבופילית (ואחר כך בפדורוב), קונסיליאריות היא קריטריון של ידע, בניגוד לקוגיטו הקרטזיאני: לא "אני חושב", אלא "אנחנו חושבים", כלומר. בתקשורת, דרך אהבה הדדית באלוהים, קיומי מוכח. עבור חומיאקוב, רוח הפייסנות הכנסייה היא בו-זמנית רוח החירות; אחדות הכנסייה מובנת בעיניו כהסכמה של חירויות אישיות. הקתוליות של הכנסייה האורתודוקסית מתנגדת הן לסמכותיות הקתולית והן לאינדיבידואליזם הפרוטסטנטי. Vl. Solovyov סיכם את הרעיון של הסלאבופילים שהוא תפס בנוסחה: קתוליות היא אחדות ללא חופש; פרוטסטנטיות - חופש ללא אחדות; אורתודוקסיה היא אחדות בחופש וחירות באחדות.
בולגקוב אימץ את רעיון הפשרנות מההוראה האורתודוקסית על השילוש הקדוש, שהיא "הפשרה הנצחית": אלוהים הוא אחד ובו בזמן קיים בשלוש היפוסטזות, שלכל אחת מהן תכונות אינדיבידואליות. הכנסייה השמימית המובנת מגלמת את המהות הקונסילית של השילוש. "ובריבוי האחדות החיה של המין האנושי כבר מוטבע ריבוי אחדות כנסייתית בדמות השילוש הקדוש" ("אורתודוקסיה. מסות על הוראת הכנסייה האורתודוקסית", פריז, Troexyi Pizdoprovod, עמ' 39 ). נסיבות של מקום וזמן, מאפיינים לאומיים של עמים יכולים לעוות עקרונות קונסיליים, אבל הם יכולים גם לתרום להתפתחותם - הפילוסוף מקשר את האחרון עם שמו של סרגיוס מראדונז', שראה את השילוש הקדוש עם חזון רוחני. להיפך, תיאוריות ופרקטיקות אינטלקטואליות רבות של קולקטיביזם, שיש להן את האידיאל הגבוה ביותר לא באהבה, אלא ב"סולידריות", מייצגות קונסיליאריזם כוזב.
ברדיאייב רואה בפשרנות את עצם הרעיון של הכנסייה והישועה של הכנסייה: "יש אחריות קונסילית מעגלית של כל האנשים עבור כולם, כל אחד עבור העולם כולו, כל האנשים הם אחים לאסון, כל האנשים השתתפו בחטא הקדמון, ו כולם יכולים להינצל רק ביחד עם העולם" ("פילוסופיה של חופש. משמעות היצירתיות". מ', 1989, עמ' 190). ברדיאייב מצביע על חוסר התרגום של מושג הקונסיליאריות לשפות אחרות, ועבור הטמעה מערבית מציג את המונח "קהילה" (מהקומונה הצרפתית - קהילה, קומונה). הוא מכיר בפיוס כרעיון רוסי במהותו ומוצא אליו זיקה רק בקרב הוגים מערביים ספורים. בקומוניזם הרוסי, לפי ברדיייב, במקום פייסנות רוחנית, הקולקטיביזם חסר הפנים, שהיה דפורמציה של הרעיון הרוסי, ניצח. G.V. Florovsky רואה בסוציאליזם אוטופי ולא אוטופי ברוסיה "תת מודע ואבוד צימאון לפייסנות" ("פילוסופים של מדינות זרות רוסיות שלאחר אוקטובר." מ', 1990, עמ' 339).
V.V.Lazarev
מאמרים נוספים ביומן הספרותי:
- 04/08/2015. מרץ פרידה סלביאנקה
- 02.04.2015. Sobornost הוא מושג בפילוסופיה הרוסית, כלומר עם
הקהל היומי של הפורטל Stikhi.ru הוא כ-200 אלף מבקרים, שבסך הכל צופים ביותר משני מיליון דפים על פי מונה התעבורה, הממוקם מימין לטקסט זה. כל עמודה מכילה שני מספרים: מספר הצפיות ומספר המבקרים.
מושג הפשרנות מפותח באופן רב-צדדי בדת ופילוסופית רוסית (A. S. Khomyakov, Vl. Solovyov, N. F. Fedorov, E. N. Trubetskoy, P. Λ Florensky, S. N. Bulgakov, N. A. Berdyaev, וכו' ..). הפאתוס של פייסנות הוא המודעות העצמית העיקרית והכי גדולה בסלבופיליזם. ב-K.S. Aksakov, ביטוי הקונסיליאריות הוא "עקרון המקהלה", שבו היא אינה מדוכאת, אלא רק נטולת אגואיזם. באפיסטמולוגיה סלבופילית (ואחר כך בפדורוב), קונסיליאריות היא ידע, בניגוד לקוגיטו הקרטזיאני: לא "אני חושב", אלא "אנחנו חושבים", כלומר בתקשורת, דרך הדדיות באלוהים, מה שמוכח מוכח. עבור חומיאקוב, פייסנות הכנסייה היא בו-זמנית רוח החירות; הוא מבין את הכנסייה כחירויות אישיות. הקתוליות של הכנסייה האורתודוקסית מתנגדת הן לסמכותיות הקתולית והן לאינדיבידואליזם הפרוטסטנטי. Vl. סולובייב סיכם את מה שהוא תפס מהסלבופילים בנוסחה: יש אחדות ללא חופש; - ללא אחדות; - אחדות בחופש וחירות באחדות.
בולגקוב אימץ את רעיון הפשרנות מההוראה האורתודוקסית על השילוש הקדוש, שהיא "הפשרה הנצחית": אלוהים הוא אחד ובו בזמן קיים בשלוש היפוסטזות, שלכל אחת מהן תכונות אינדיבידואליות. הכנסייה השמימית המובנת מגלמת את הקתולית של השילוש. "ובריבוי האחדות החיה של המין האנושי כבר טבועה ריבוי אחדות כנסייתית בדמות השילוש הקדוש" ("אורתודוקסיה. מאמרים על הוראת הכנסייה האורתודוקסית", פריז, , עמ' 39). נסיבות של מקום וזמן, מאפיינים לאומיים של עמים יכולים לעוות עקרונות קונסיליים, אך יכולים גם לתרום להתפתחותם - האחרון קשור בשמו של סרגיוס מראדונז', שראה את השילוש הקדוש עם חזון רוחני. להיפך, אינטליגנטיות רבות תיאוריות וקולקטיביזם, שהגבוהים שלהם לא באהבה, אלא ב"סולידריות" מייצגים פיוס שווא.
ברדיאייב רואה בפשרנות את עצם הרעיון של הכנסייה והישועה הכנסייה: "יש פיוס מעגלי של כל האנשים לכולם, כל אחד לכלל, כל האנשים הם אחים לאסון, כל האנשים השתתפו בחטא הקדמון, וכולם יכולים להינצל רק יחד עם העולם" ("פילוסופיה" חופש. משמעות היצירתיות". מ., 1989, עמ' 190). ברדיאייב מצביע על חוסר התרגום של מושג הקונסיליאריות לשפות אחרות, ולהטמעתו המערבית, מציג את המונח "קהילה" (מ. קומונה -, קומונה). הוא מכיר בפיוס כרעיון רוסי במהותו ומוצא אליו זיקה רק בקרב הוגים מערביים ספורים. בקומוניזם הרוסי, לפי ברדיאייב, במקום פייסנות רוחנית, נצח חסר הפנים, שהיה דפורמציה של הרעיון הרוסי. G.V. Florovsky רואה בסוציאליזם אוטופי ולא אוטופי ברוסיה "תת מודע ואבוד צימאון לפייסנות" ("פילוסופים של פוסט-אוקטובר הרוסי בחו"ל." מ', 1990, עמ' 339).
V. V. Lazarev
אנציקלופדיה פילוסופית חדשה: ב-4 כרכים. מ': מחשבה. נערך על ידי V. S. Stepin. 2001 .
מילים נרדפות:
ראה מה זה "SOBORNOST" במילונים אחרים:
מושג הפילוסופיה הרוסית, כלומר האחדות הרוחנית החופשית של אנשים הן בחיי הכנסייה והן בקהילה העולמית, תקשורת באחווה ואהבה. למונח אין אנלוגים בשפות אחרות. במילה "פשר", המורים הראשונים של הסלאבים, סיריל ומתודיוס... אנציקלופדיה פילוסופית
- (קתוליות) (יוונית Katholikos אוניברסלי) אחד המאפיינים העיקריים של הכנסייה הנוצרית, המקבע את הבנתה העצמית כאוניברסלית, אוניברסלית (כנסייה אחת, קדושה, קתולית ושליחית של ניקנה, אמונת קונסטנטינופול, המאה ה-4) ... מילון אנציקלופדי גדול
- (קתוליות) (יוונית Katholikos universal) אחד המאפיינים העיקריים של הכנסייה הנוצרית, המקבע את הבנתה העצמית כאוניברסלית, אוניברסלית ("כנסייה אחת, קדושה, קתולית ושליחית" אמונת ניקנה-קונסטנטינופול, המאה ה-4) ... מדע פוליטי. מילון.
אחדות, קהילה מילון של מילים נרדפות ברוסית. שם עצם של פשרה, מספר מילים נרדפות: 4 אחדות (55) ... מילון מילים נרדפות
מושג הפילוסופיה הרוסית שפיתח חומיאקוב במסגרת משנתו על הכנסייה כמכלול אורגני, כגוף שראשו הוא ישוע המשיח. הכנסייה היא, קודם כל, אורגניזם רוחני, מציאות רוחנית אינטגרלית, ולכן הכל... ... המילון הפילוסופי האחרון
שיתוף פעולה, פייסנות, הרבה. לא, נקבה (ספר, כנסייה). מְפוּזָר שֵׁם עֶצֶם לפשר במשמעויות 2 ו-3, ציבור, שיתוף ציבור במשהו, דיון. עקרון הפיוס. מילון ההסבר של אושקוב. ד.נ. אושאקוב. 1935 1940 … מילון ההסבר של אושקוב
שיתוף פעולה, וכן, נקבה. (גָבוֹהַ). הקהילה הרוחנית של אנשים רבים החיים יחד. מילון ההסבר של אוז'גוב. סִי. אוז'גוב, נ.יו. שוודובה. 1949 1992 … מילון ההסבר של אוז'גוב
אחד המושגים העיקריים של רוס הקדוש, שבסיסו הוא בהוראה הנוצרית על הכנסייה, הקיימת באמונה של ניקנה: "אני מאמין בכנסייה הקדושה, הקתולית והשליחת". הפשרה במסורת הנוצרית מובנת ככנסייה... ... היסטוריה רוסית
AND; ו. סֵפֶר אוסף של דעות ורעיונות דתיים ופילוסופיים שאומץ על ידי הפילוסופיה הדתית הרוסית בסוף המאה ה-19 ותחילת המאה ה-20. ומטרתו לאחד אנשים על בסיס האורתודוקסיה והמוסר העממי המסורתי. * * * פייסנות … … מילון אנציקלופדי
יש לשכתב את המאמר הזה לחלוטין. ייתכן שיהיו הסברים בדף השיחה. Sobornost הוא מושג שהוצג (ביחס לקהילת הכפר הרוסי ... ויקיפדיה
ספרים
- קתדרלה ופיוס. לרגל מאה שנה לתחילתו של עידן חדש. האוסף מייצג את החומרים של הוועידה המדעית הבינלאומית 'קתדרלה וקיימות: לקראת מאה שנה לתחילתה של עידן חדש', שהתקיימה בתאריכים 13-16 בנובמבר 2017 בלשכת הקתדרלה...
פשרה היא אחד המושגים העיקריים של רוס הקדוש, שבסיסו הוא בהוראה הנוצרית על הכנסייה, הקיימת באמונה של ניקנה: "אני מאמין בכנסייה הקדושה, הקתולית והשליחת". הפשרה במסורת הנוצרית מובנת כאחדות הכנסייה של הנוצרים באהבה, אמונה וחיים.
רוס הקדוש בפיתוחו נתן לרעיון הפיוס משמעות מיוחדת ואוניברסליות. מושג זה נחשף במלואו ביצירות של A.S. ו-D.A. חומיאקוב. "לענייני אמונה", כתב א.ס. חומיאקוב , - אין הבדל בין מדען לבור, איש דת והדיוט, איש ואישה, ריבון ונתין, בעל עבדים ועבד, כאשר בעת הצורך, לפי שיקול דעתו של אלוהים, ילד מקבל את מתנת החזון, ילד מקבל את דבר החוכמה, הכפירה של בישוף מלומד מופרכת על ידי רועה צאן שלא יודע קרוא וכתוב, כדי שכולם יהיו אחד באחדות החופשית של אמונה חיה, שהיא הביטוי של רוח אלוהים. זו הדוגמה הטמונה בנבכי רעיון המועצה". התאמה היא יושרה, שלמות פנימית, המון שנאסף בכוח האהבה לאחדות חופשית ואורגנית. פיתוח הרעיונות של I.V. קירייבסקי על שלמות רוחנית, חומיאקוב כותב על מצב פייסני מיוחד של האדם, אמונה אמיתית, כאשר כל מגוון כוחותיו הרוחניים והנפשיים של האדם מאוחד לשלמות חיה והרמונית על ידי רצונו הקולי, מודעותו העצמית המוסרית ושאיפתו. יְצִירָתִיוּת.
כן. חומיאקוב נותן הגדרה של פייסנות, הממשיכה את הקו האידיאולוגי של המחשבה הרוסית מאז התקופה הטרום-נוצרית. סובורנוסט, לפי תורתו, הוא שילוב הוליסטי של חופש ואחדות של אנשים רבים המבוסס על אהבתם המשותפת לאותם ערכים מוחלטים. הבנה זו של פייסנות התאימה למושג הרוסי העתיק של "נער" והייתה קשורה קשר בל יינתק עם החיים הקהילתיים של העם הרוסי.
העיקרון הבסיסי של הכנסייה האורתודוקסית, כתב ד.א. חומיאקוב, אינו מורכב מציות לסמכות חיצונית, אלא בפיוס. "פיוסיות היא האחדות החופשית של יסודות הכנסייה בעניין ההבנה המשותפת שלהם את האמת והחיפוש המשותף שלהם אחר הדרך לישועה, אחדות המבוססת על אהבה פה אחד למשיח וצדקת אלוהית." המאמץ העיקרי להבין את אמיתות האמונה הוא להתאחד עם הכנסייה על בסיס אהבה, שכן האמת השלמה שייכת לכנסייה כולה. באורתודוקסיה, אדם מוצא את עצמו, אבל את עצמו לא בחוסר האונים של בדידותו הרוחנית, אלא בעוצמת האחדות הרוחנית, הכנה שלו עם אחיו, עם מושיעו. הוא מוצא את עצמו בשלמותו, או ליתר דיוק, הוא מוצא את המושלם בעצמו - ההשראה האלוהית, המתנדפת ללא הרף בטומאה הגסה של כל קיום אישי אינדיבידואלי. הטיהור הזה מושג על ידי הכוח הבלתי מנוצח של האהבה ההדדית של הנוצרים בישוע המשיח, כי אהבה זו היא רוח אלוהים." חומיאקוב מזהה בצדק את עקרונות הפייסנות והקהילה כ"שילוב של אחדות וחירות, המבוסס על אהבה לאלוהים ואמתו ועל אהבה הדדית לכל אוהבי אלוהים".
Sobornost הוא למעשה אחדות ולמעשה בריבוי, לכן כולם נכללים בכנסייה, ובו בזמן היא אחת; כל מי שנמצא באמת בכנסייה יש בו את כולם, הוא עצמו הוא כל הכנסייה, אבל אנחנו גם מחזיקים בכולם (S.N. Bulgakov). סובורנוסט הוא ההיפך הן מהסמכותיות הקתולית והן מהאינדיבידואליזם הפרוטסטנטי; המשמעות היא קומוניטאריזם (קהילה), שאינה יודעת סמכות חיצונית על עצמה, אך גם אינה מכירה בדידות ובידוד אינדיבידואליסטים (N.A. Berdyaev).
פשרה היא אחד התנאים הרוחניים העיקריים לאחדות לאומית וליצירת מעצמה רבת עוצמה, כמו רוסיה.
המערב לא הצליח ליצור מדינה כל כך חזקה כמו רוסיה, מאוחדת על עקרונות רוחניים, כי היא לא השיגה פיוס, וכדי לאחד עמים הוא נאלץ להשתמש, קודם כל, באלימות. למדינות קתוליות, סבר חומיאקוב בצדק, יש אחדות ללא חופש, ולמדינות פרוטסטנטיות יש חופש ללא אחדות.
רוסיה הצליחה ליצור שילוב אורגני של אחדות וחופש, שבו כמעט כל רוסי היה בונה של מעצמה גדולה לא מתוך פחד, אלא מתוך מצפון. ערכים מוחלטים, האהבה שלשמה התאחד העם הרוסי - אלוהים, הצאר, המולדת, או כפי שזה נשמע בקרב ההמונים, לאלוהים, הצאר והמולדת.
לפיכך, הנוסחה הידועה "אורתודוקסיה, אוטוקרטיה, לאום" לא קמה משום מקום, אלא שיקפה את הערכים הקונסיליים של העם הרוסי שהתעוררו בימי קדם.
טוען...