Životopis. Peter Tkachev krátký životopis Tkachev ideologie

Tkačev Petr Nikitich(1844, vesnice Sivtsevo, provincie Pskov - 1885, Paříž) - ideolog revoluce. populismus. Rod. v malozemnické šlechtické rodině, ale z hlediska životních podmínek byl typickým prostým obyvatelem. Studoval doma a ve 2. Petersburgu. tělocvična. Během středoškolských let se Tkačev seznámil se sociálními sítěmi, které na něj měly velký vliv. lit-roy: eseje A.I. Herzen , N.P. Ogareva , N.G. Černyševského , P. Proudhon aj. Jeho idolem a duchovním rádcem byl francouzský konspirační teoretik a praktik Auguste Blanqui. V roce 1861 vstoupil Tkačev na právnickou fakultu Petrohradské univerzity, ale nemusel studovat. Jako aktivní účastník studentských nepokojů byl Tkačev uvězněn v Petropavlovské pevnosti, odkud byl po měsíci propuštěn. jménem matky. V roce 1868 Tkačev jako externista složil zkoušky na úplný univerzitní kurz a získal titul kandidáta práv, což mu bylo k ničemu. Tkačev vyšel z pevnosti a přiblížil se k účastníkům řevu. kruhy a byl opakovaně zatčen. Jeho publicistická činnost v časopise. „Ruské slovo“, „Delo“ a další byly opozičního, revolučně-demokratického charakteru a byly pronásledovány cenzurou. V roce 1869 byl zatčen, v roce 1871 odsouzen v případu S. G. Nechaeva. V roce 1872 byl vyhoštěn do provincie Pskov, v roce 1873 uprchl do zahraničí. Pracoval v časopise. P.L. Lavrov „Vpřed!“, poté se rozešel s Lavrovem a pohádal se s F. Engelsem. Vydával časopis. "Alarm" spolupracoval s plynem. O. Blanks. V přesvědčení, že „k obnově Ruska je nutné zničit všechny lidi starší 25 let“, důsledně vyznával radikalismus, prosazoval relativitu morálky a hlásal možnost uchopení moci konspirativní inteligentní skupinou. Tkačev považoval sociální revoluci za možnou a blízkou. v Rusku, protože autokratický stát „neztělesňuje zájmy žádné třídy“, a proto nemá žádnou podporu. Rus. Jakobínismus a blanquismus měl v Rusku hluboký národní základ v podobě tradic nepokojů a palácových převratů, autokratického absolutistického režimu a vzniku široké vrstvy prostých lidí, což se odrazilo v revoluci. boj populismu v budoucnosti. V roce 1882 Tkačev onemocněl a zemřel v psychiatrické léčebně.

Eseje

1. Tkačev, P. N. Díla: ve 2 svazcích - M.: Mysl, 1975-76. - 2 t.
2. Tkačev, P. N. Vybraná díla: v 6 svazcích - M., 1932-37. - 6 t.
3. Tkačev, P. N. Vybrané literárně kritické články. - M.; L., 1928.
4. Tkačev, P. N. Sklady moudrosti ruských filozofů / Intro. článek, kompilace, příprava textu a poznámek B. M. Šachmatov. - M., Pravda, 1990. - (Z dějin ruského filozofického myšlení. Příloha časopisu „Otázky filozofie“).

Literatura o P. N. Tkačevovi

1. Plechanov, G.V. Naše neshody // Vybraná filozofická díla. T. 1. - M., 1956.
2. Kozmin, B. P. P. N. Tkačev a revoluční hnutí 60. let 19. století. - M., 1922.
3. Kozmin, B. P. Z dějin revolučního myšlení v Rusku. - M., 1961.
4. Kozmin, B. P. Literatura a historie. - M., 1969.
5. Reuel, A.L. Ruské ekonomické myšlení 60.-70. XIX století a marxismus. - M., 1956.
6. Šachmatov, B.M. P. N. Tkačev. Náčrtky pro kreativní portrét. - M.: Mysl, 1981 (1980?).
7. Šachmatov, B.M. Ruský Gracchus - Francouzský „Alarm“ (Novinka o P. N. Tkachevovi) // Pochodeň. 1989. - M., 1989.
8. Šachmatov, B.M. Pjotr ​​Nikitich Tkachev // Tkačev, P. N. Sklady moudrosti ruských filozofů / Intro. článek, kompilace, příprava textu a poznámek B. M. Šachmatov. - M.: Pravda, 1990. - (Z dějin ruského filozofického myšlení. Příloha časopisu „Otázky filozofie“).
9. Sedov, M.G. Některé problémy v historii blanquismu v Rusku. [Revoluční doktrína P. N. Tkačeva] // Otázky historie. - 1971. - č. 10.
10. Rudnitská, E. L. Ruský blanquismus. Petr Tkačev. - M., 1992.
11. P. N. Tkachev // Dějiny ruské literatury 19. století. Bibliografický rejstřík. - M.; L., 1962. - S. 675-76.
12. P. N. Tkachev // Populismus v dílech sovětských badatelů pro roky 1953-70. Literární rejstřík. - M., 1971. - S. 39-41.
13. P. N. Tkachev // Dějiny ruské filozofie. Index literatury vydané v SSSR v ruštině za období 1917-1967. Část 3. - M., 1975. - S. 732-35.

Pochází z chudé statkářské rodiny. Vstoupil na právnickou fakultu Petrohradské univerzity, ale brzy byl zapleten do jedné z politických kauz (tzv. „Ballod case“; za účast na studentských nepokojích) a několik měsíců sloužil v Petropavlovské pevnosti, nejprve v r. formou zatčení obžalovaného, ​​pak verdiktem senátu. Když byla univerzita znovu otevřena, Tkachev, aniž by se zapsal jako student, složil zkoušku na akademický titul (1868).

Tkačev začal psát velmi brzy. Jeho první článek („O procesu za zločiny proti zákonům tisku“) vyšel v roce 1862 v čísle 6 časopisu „Time“. V návaznosti na to bylo v letech 1862-64 v „Čase“ a „Epochě“ publikováno několik dalších článků Tkačeva o různých otázkách souvisejících s reformou soudnictví. V letech 1863 a 1864 napsal Tkačev také do „Knihovny pro čtení“ P. D. Boborykina; Zde byly umístěny Tkačevovy první „statistické studie“ (zločin a trest, chudoba a charita). Na konci roku 1865 se Tkačev spřátelil s G. E. Blagosvetlovem a začal psát v ruském slově a poté v Delo, které jej nahradilo. Za revoluční propagandu mezi studenty byl uvězněn a neustále pod policejním dohledem. Během studentských nepokojů v Petrohradě v letech 1868-69 spolu s S. G. Něčajevem vedl radikální menšinu. Na jaře 1869 byl znovu zatčen a v červenci 1871 odsouzen petrohradskou soudní komorou k 1 roku a 4 měsícům vězení. Po odpykání trestu byl Tkačev vyhoštěn do vlasti, Velikije Luki, odkud záhy emigroval do zahraničí.

Život v exilu

Tkačevova deníková činnost, přerušená jeho zatčením, byla obnovena v roce 1872. Psal opět v Delo, ale ne pod svým jménem, ​​ale pod jinými pseudonymy (P. Nikitin, P. N. Nionov, P. N. Postny, P. Gr-li, P. Grachioli, Stále stejný). V emigraci spolupracoval s časopisem „Vpřed!“, připojil se ke skupině polsko-ruských emigrantů, po rozchodu s P. L. Lavrovem začal vydávat časopis „Nabat“ (1875-81), spolu s K. M. Turským byl jedním z tvůrci „Společnosti pro osvobození lidu“ (1877), jejichž činnost v Rusku byla zanedbatelná. V polovině 70. let 19. století. se sblížil s francouzskými Blanquisty, spolupracoval na jejich novinách „Ni dieu, ni maitre“ („Ani Bůh, ani Mistr“). Tkačev rozvinul své politické názory v několika brožurách, které vydal v zahraničí, a v časopise „Nabat“, vydávaném pod jeho redakcí v Ženevě v letech 1875-76. Tkačev se ostře odklonil od tehdy dominantních trendů emigrantské literatury, jejichž hlavními představiteli byli P. L. Lavrov a M. A. Bakunin. Byl představitelem takzvaných „jakobínských“ tendencí, protikladných jak Bakuninově anarchismu, tak směru Lavrovova „Vpřed!“. V posledních letech svého života Tkačev psal málo. Na konci roku 1882 vážně onemocněl a zbytek života strávil v psychiatrické léčebně. Zemřel v roce 1886 v Paříži ve věku 41 let.

Literární činnost

Tkačev byl velmi výraznou postavou ve skupině spisovatelů na extrémně levém křídle ruské žurnalistiky. V literatuře navázal na myšlenky „šedesátých let“ a zůstal jim věrný až do konce života. Od svých ostatních soudruhů v „Ruském slově“ a „Delo“ se lišil tím, že se nikdy nezajímal o přírodní vědy; jeho myšlení se vždy točilo ve sféře sociálních otázek. Psal značně o statistikách obyvatelstva a ekonomických statistikách. Digitální materiál, který měl, byl velmi chudý, ale Tkachev věděl, jak ho použít. Již v 70. letech 19. století si všiml vztahu mezi růstem rolnické populace a velikostí přídělu půdy, což následně pevně doložil P. P. Semenov-Tyan-Shansky (ve svém úvodu ke „Statistikám pozemkového vlastnictví v Rusku“). . Většina Tkačevových článků se týká oblasti literární kritiky; kromě toho několik let vedl oddělení „New Books“ v „Delo“ (a předtím „Bibliografický seznam“ v „Russian Word“). Tkačevovy kritické a bibliografické články mají čistě publicistický charakter; je to vášnivé kázání známých společenských ideálů, výzva k práci na realizaci těchto ideálů. Ve svých sociologických názorech byl Tkačev extrémním a důsledným „ekonomickým materialistou“. Téměř poprvé v ruské žurnalistice se v jeho článcích objevuje jméno Karla Marxe. Již v roce 1865 Tkačev v „Ruském slově“ („Bibliografický list“, č. 12) napsal: „Všechny právní a politické jevy nejsou představovány ničím jiným než přímými právními důsledky jevů hospodářského života; tento právní a politický život je takříkajíc zrcadlem, v němž se odráží hospodářský život lidu... Již v roce 1859 formuloval slavný německý exulant Karl Marx tento názor nejpřesněji a nejurčitěji.“ K praktické činnosti ve jménu ideálu „sociální rovnosti“ [„V současné době mají všichni lidé stejná práva, ale ne všichni jsou si rovni, to znamená, že ne každý má stejnou příležitost uvést své zájmy do rovnováhy – proto boj a anarchie... Uveďte všechny do stejných podmínek ve vztahu k rozvoji a materiálnímu zabezpečení a dáte všem skutečnou, skutečnou rovnost, a ne tu imaginární, fiktivní, kterou vymysleli scholastičtí právníci se záměrným cílem klamání ignorantů a klamání prosťáků“ (Ruské slovo. - 1865. - č. XI, II oddělení - 36- 37 s.).], Tkačev nazval „lidmi budoucnosti“. Nebyl ekonomickým fatalistou. Dosažení sociálního ideálu nebo alespoň radikální změny k lepšímu v ekonomickém systému společnosti mělo být podle jeho názoru úkolem uvědomělé společenské aktivity. „Lidé budoucnosti“ v Tkačevových stavbách zaujímali stejné místo jako „myslící realisté“ v D.I. Pisarevovi. Před myšlenkou obecného dobra, která by měla sloužit jako vůdčí princip pro chování lidí budoucnosti, všechna ustanovení abstraktní morálky a spravedlnosti, všechny požadavky morálního kodexu přijatého buržoazním davem ustupují do Pozadí. „Mravní pravidla jsou stanovena ve prospěch obce, a proto je jejich dodržování pro každého povinné. Ale mravní pravidlo, jako vše v životě, má relativní povahu a jeho důležitost je dána důležitostí zájmu, pro který bylo vytvořeno... Ne všechna mravní pravidla jsou si navzájem rovna,“ a navíc „ nejen různá pravidla se mohou lišit svou důležitostí, ale dokonce i důležitost jednoho a téhož pravidla se v různých případech jeho aplikace může neomezeně lišit.“ Při konfrontaci s morálními pravidly nestejné důležitosti a společenské užitečnosti by člověk neměl váhat upřednostňovat důležitější před méně důležitým. Tato volba by měla být dána každému; každému člověku musí být uznáno „právo nakládat s předpisy mravního zákona v každém konkrétním případě jeho aplikace nikoli dogmaticky, ale kriticky“; jinak se „naše morálka nebude nijak lišit od morálky farizejů, kteří se vzbouřili proti Učiteli, protože se v sobotu zabýval uzdravováním nemocných a vyučováním lidu“ (People of the Future and Heroes of the Philistinism // Obchod. - 1868. - Č. 3.)

Pohledy P. N. Tkačeva

Tkačevovy názory se formovaly pod vlivem demokratické a socialistické ideologie 50. – 60. let 19. století. Tkačev odmítl myšlenku „originality“ ruského sociálního systému a tvrdil, že poreformní vývoj země směřuje ke kapitalismu. Věřil, že vítězství kapitalismu lze zabránit pouze nahrazením buržoazního ekonomického principu socialistickým. Jako všichni populisté i Tkačev upínal svou naději na socialistickou budoucnost Ruska k rolnictvu, komunistickému „instinktem, tradicí“, prodchnutému „principy společného vlastnictví“. Na rozdíl od jiných populistů však Tkačev věřil, že rolnictvo kvůli své pasivitě a temnotě není schopno samostatně provést sociální revoluci a komunita se může stát „buňkou socialismu“ až po zničení stávajícího státu a sociálního systému. . Na rozdíl od apolitismu, který dominoval revolučnímu hnutí, Tkačev rozvinul myšlenku politické revoluce jako první krok k sociální revoluci. Po P. G. Zaichnevském věřil, že vytvoření tajné, centralizované a konspirativní revoluční organizace je nejdůležitější zárukou úspěchu politické revoluce. Revoluce se podle Tkačeva scvrkla do uchvácení moci a nastolení diktatury „revoluční menšiny“, čímž se otevřela cesta pro „revoluční organizační činnost“, která se na rozdíl od „revoluční destruktivní činnosti“ provádí výhradně přesvědčováním. Hlásání politického boje, požadavek na organizaci revolučních sil a uznání potřeby revoluční diktatury odlišovaly Tkačevův koncept od myšlenek M. A. Bakunina a P. L. Lavrova.

Nejlepší ze dne

Tkačev nazval své filozofické názory „realismem“, čímž měl na mysli „... přísně skutečný, racionálně vědecký, a proto vysoce lidský pohled na svět“ (Vybrané práce na společensko-politická témata. T. 4. - M., 1933. - P 27). Tkačev jako odpůrce idealismu jej z epistemologického hlediska ztotožňoval s „metafyzikou“ a ze společenského hlediska s ideologickou apologií stávajícího systému. Tkačev učinil hodnotu jakékoli teorie závislou na jejím vztahu k sociálním otázkám. Tkačev pod vlivem děl N. G. Černyševského a částečně K. Marxe asimiloval určité prvky materialistického chápání dějin, uznal „ekonomický faktor“ jako nejdůležitější páku společenského vývoje a na historický proces nahlížel z hlediska boje mezi ekonomickými zájmy jednotlivých tříd. Tkačev veden tímto principem kritizoval subjektivní metodu v sociologii P. L. Lavrova a N. K. Michajlovského, jejich teorie sociálního pokroku. V otázce role jednotlivce v dějinách však Tkačev inklinoval k subjektivismu. Kvalitativním rysem historické reality podle Tkačeva je, že neexistuje mimo a mimo činnost lidí. Jednotlivec se v dějinách objevuje jako aktivní tvůrčí síla, a protože hranice možného v dějinách jsou pohyblivé, pak jednotlivci, „aktivní menšina“, mohou a měli by přinést „... do procesu rozvoje společenského života mnoho“. věcí, které nejenže nejsou určeny, ale někdy dokonce rozhodujícím způsobem odporují jak předchozím historickým předpokladům, tak i daným poměrům společnosti...“ (Vybrané práce na společensko-politická témata. T. 3. - M., 1933. - str. 193). Tkačev, vedený touto pozicí, vytvořil vlastní schéma historického procesu, podle kterého je zdrojem pokroku vůle „aktivní menšiny“. Tento koncept se stal filozofickým základem Tkačevovy teorie revoluce.

V oblasti literární kritiky byl Tkačev stoupencem N. G. Černyševského, N. A. Dobroljubova a D. I. Pisareva. Tkačev pokračoval ve vývoji teorie „skutečné kritiky“ a požadoval, aby umělecké dílo bylo vysoce ideologické a společensky významné. Tkačev často ignoroval estetické přednosti uměleckého díla, mylně hodnotil řadu moderních literárních děl, obviňoval I. S. Turgeněva z překrucování obrazu života lidí, odmítal satiru M. E. Saltykova-Ščedrina a L. N. Tolstého označil za „salonního spisovatele. “

Populističtí revolucionáři z konce 60. a počátku 70. let 19. století, kteří odmítli politickou revoluci ve jménu sociální revoluce, odmítli Tkačevovu doktrínu. Teprve na konci 70. let 19. století vedla logika historického procesu Národní Volju k přímé politické akci proti autokracii.

Jméno Petra Nikitiče Tkačeva je neodmyslitelně spojeno

s historií ruského revolučního hnutí. Tka-

Chev vyvinul a koncepčně zdůvodnil teorii,

který se zapsal do dějin domácího radikála

myšlenky zvané „ruský blanquismus“. Mnoho

ustanovení této teorie byla přenesena do Lidového dobrovolníka

ism, a pak se stal jádrem taktiky a strategie

leninismus. Tkačevovy společensko-politické názory

se výrazně lišil od revolučního

populistická tradice. Trval na převzetí

moc je malá, ale jednotná a centralizovaná

revoluční menšinová strana; odmítl

z anarchistického konceptu okamžité destrukce

stát v domnění, že transformovaný revolucionář

stát lze použít ke stavbě

rozvoj nové socialistické společnosti; nevěřil tomu

do tvůrčího potenciálu lidí, kteří je zastupují

inertní nedostatečně vyvinutá hmota, schopná pouze

zničit, tedy vysoce rozvinutou menšinu

musí přinutit lidi, aby přijali nový řád

v zájmu jeho vlastního dobra, lidu, zatímco menšina ne

musí být nenáviděn jakýmikoli metodami nebo prostředky

k dosažení požadovaného cíle. Tyto a další funkce

„Tkačevismus“ je v revoluční teorii jasně patrný

V A. Lenin. Na to bylo mnohokrát poukazováno

jeho současníků, zejména G.V. Plechanov,

TAK JAKO. Martynov, P.N. Miljukov a další

"ruský blanquism"

Blanquist taktika se často stala taktikou mnoha neproletářských sociálních hnutí. Například v Rusku ve 2. polovině 70. let – začátkem 80. let. 19. století jejím věrným zastáncem byl jeden z ideologů revolučního populismu P. N. Tkačev. Tkačev považoval Blanquiho za vynikajícího revolucionáře a svého učitele. Podle Tkačeva by ke zničení stávajícího řádu mělo dojít prostřednictvím spiknutí centralistické revoluční organizace, přičemž puč by prý byl relativně snadný, protože autokracie nemá žádnou sociální podporu.

Jméno Petra Nikitiče Tkačeva je na stejné úrovni jako jména největších ideologů a teoretiků populismu - Michail Aleksandrovič Bakunin a Pyotr Lavrovič Lavrov. Ale pokud jsou jména Bakunina a Lavrova nerozlučně spojena ve veřejném povědomí s historií ruského osvobozeneckého myšlení, pak je myšlenka Tkačeva a jeho místa v revolučním procesu poněkud rozmazaná a postrádá jasnost. Jednoduše o něm vědí méně. Byl to talentovaný publicista a hluboký myslitel, který vyvinul zvláštní směr v populismu – ruský blanquism. Zdálo se, že toto hnutí, které zůstalo v hlavním proudu populismu, explodovalo populistickou doktrínu zevnitř. Tkačev se stal „potížistou“ z pohledu ortodoxního populismu. Tkačevismus, který se rozvinul na ideologickém základě populismu, již samotným svým vznikem odhalil krizi tohoto širokého ideologického hnutí, a aniž by byl uznán jako „naše vlastní“, měl nepochybný dopad na jeho vývoj. „Vůle lidu“ se svým programem a taktikou se stala jakoby konečnou podobou, která jasně odhalovala objektivní proces, který se v ruském revolučním hnutí latentně odehrával po dvě desetiletí. Navíc punc blanquismu dopadl na celý následující ruský revoluční proces.
Odtud ten politický důraz v interpretaci problému, který poznamenává domácí i zahraniční historiografii. Jeho podstata byla odhalena již v diskuzích 20.–30. let 20. století. o „ruském jakobinismu, ruském blanquismu*. Jednoznačné posouzení známé konfrontace mezi S.I.Mitskevichem a N.N.Baturinem vyžaduje vážnou úpravu.
Baturin interpretoval „Vůli lidu“ jako skok od anarchismu k liberalismu a v tom spatřoval zásluhy Tkačeva, kterého obecně překračoval rámec revolučního socialismu. Mickiewiczův postoj, vyjádřený vzorcem „ruská revoluce z velké části proběhla podle Tkačeva“, byl odmítnut jako ahistorický. Aniž bychom přehlíželi ono známé zjednodušení, které je v něm obsaženo, nelze si pomoci, abychom neuviděli moment pravdy, který se projevuje pouze kritickým pochopením teorie a praxe bolševismu, což je v dnešní době možné. Není možné nepovšimnout si spravedlivosti rozsudků Nikolaje Berďajeva, který uznal historickou nevyhnutelnost říjnové revoluce, ale v bolševismu viděl rysy tradičně vlastní ruskému revolucionářství a pocházející konkrétně od Tkačeva. Tkačeva charakterizuje jako socialistu nedemokratického typu, jehož revoluční teorie potvrdila historickou správnost populismu ve sporu s marxismem v tom smyslu, že „v Rusku se jako utopie neukázala komunistická revoluce, ale liberální, buržoazní revoluce se ukázala jako utopie.“ Od Berďajeva vede přímá linie: linie k M. Karpovičovi a celé následující západní historiografii, která v Tkačevovi vidí přímého předchůdce Lenina.“ Myšlenku tradicionalismu je třeba brát vážně. Ostatně Lenin také napsal: v Rusku teoretické „učení sociální demokracie vzniklo zcela nezávisle na spontánním

Ruský blanquismus má kořeny v hlubokých vrstvách ruské revoluční tradice. Geneticky to přímo nesouvisí s klasickým blanquismem jako takovým. Ruský blanquism je v jistém smyslu originální fenomén. Jeho vznik a vývoj jako by se vymykal konceptu revoluční akce a sociální transformace společnosti, který prosadil utopický komunista, vůdce revolucí z let 1830 a 1848, člen pařížské komuny Louis Auguste Blanqui.
Souvislost mezi ruským blanquismem a blanquismem jako takovým je přitom přítomna v tom smyslu, že revoluční proces v Rusku byl pod neustálým vlivem ideologických impulsů a revolučních lekcí ze Západu. Blanquism byl přirozenou etapou evropského revolucionářství: Blanqui dal klasickou formu konspiračním tendencím, které vznikly během Francouzské revoluce na konci 18. století, v aktivitách Babeuf, ve fenoménu spiknutí „Za rovnost“.
Ruský blanquism a klasický blanquism mají společné ideologické premisy: oba byly nakonec generovány krizí osvícenské filozofie, která živila panevropské osvobozenecké myšlení.

„Ruští jakobíni“, zastánci politicko-konspiračního (tzv. jakobínského) trendu v populismu. Na rozdíl od převládající víry v revoluční prostředí v možnost vítězství rolnické revoluce, „Ya.r. zpochybňoval revoluční schopnosti rolnictva a věřil, že revoluce by měla začít státním převratem provedeným silami organizované revoluční menšiny, která po uchopení moci nastolí revoluční diktaturu a nařídí sociální transformace. Na rozdíl od francouzských jakobínů "Ya.r." byli utopičtí socialisté, organizačně a ideově blízcí francouzským blanquistům (viz Blanquism) .

Prvky „jakobinismu“ lze vysledovat dříve mezi děkabristy (P. I. Pestel), petraševity (N. A. Speshnev) ; první manifest "Ya.r." - provolání P. G. Zaichnevského „Mladé Rusko“, o jehož ustanovení se podělili někteří členové Išutinského kruhu, vytvořeného S. G. Něčajevem „Lidová odplata" a další. První kroužek „Ja. r." (tzv. „Slovanský kruh“) vznikl na počátku 70. let 19. století. v Curychu (Nechaev, K. M. Tursky, K. Yanitsky, E. N. Yuzhakova atd.). V polovině 70. let 19. století. Připojili se k němu P. N. Tkačev, P. V. Grigorjev, M. N. Šreider aj. Kroužek vydával časopis „Nabat“ a udržoval kontakty s polskými, francouzskými a balkánskými revolucionáři. Na konci roku 1877 byla ve Švýcarsku vytvořena „Jakobinská“ „Společnost pro osvobození lidu“. V Rusku skupiny "Ya.r." existoval v Orelu (tzv. kroužek „Orli“, 1874-77, Zaichněvskij, M. N. Oshanina aj.), Oděse (okruh I. M. Kovalského), Kyjevě a Petrohradu. "Ya.r." netěšila se vlivu mezi ruskými revolucionáři 60.–70. let 19. století, nicméně jejich propaganda sehrála určitou roli v ideologické přípravě přechodu narodniků od bakunismu k uznání potřeby politického boje. Myšlenka uchopení moci prostřednictvím spiknutí se odrazila v programu Narodnaya Volya; zobrazení "Ya.r." sdílené členy jeho výkonného výboru - L. A. Tikhomirov, Oshanina, E. D. Sergeeva, G. F. Chernyavskaya. V 80. letech 19. století skupina "Ya.r." operoval v Moskvě, Kursku, Smolensku, Orelu. Po porážce „Narodnaja Volja“ se prvky „jakobinismu“ promítly do programů řady populistických organizací od „Teroristické frakce“ strany „Narodnaja Volja“ po stranu „Lidové právo“. V 90. letech 19. století. nějaký bývalý "Ya.r." (V.P. Artsybashev, M.P. Golubeva, S.I. Golubev, S.I. Mitskevich a další) se přidali k sociálním demokratům.

Pjotr ​​Nikitič Tkačev (1844-1885) - slavný ruský revolucionář, ideolog populismu. Článek podrobně zkoumá jeho biografii, názory a myšlenky.

Dětství a mládí

Pjotr ​​Nikitich Tkachev se narodil 29. června 1844 v provincii Pskov (vesnice Sivtsovo). Jeho rodiče byli drobní šlechtici. Pyotr Nikitich nejprve navštěvoval 2. petrohradské gymnázium. Poté od páté třídy tohoto gymnázia v roce 1861 vstoupil na Petrohradskou univerzitu na právnickou fakultu. Peter Tkachev však studovat nemusel. Faktem je, že v té době začaly studentské nepokoje, v jejichž důsledku byla univerzita uzavřena. Mezi dalšími aktivními účastníky těchto nepokojů byl Tkačev uvězněn nejprve v Petropavlovské pevnosti (v říjnu) a poté v Kronštadtské pevnosti, odkud odešel v prosinci.

Obhajoba disertační práce, zvláštnost revolučních názorů

Car nařídil opustit Petra Nikitiče v hlavním městě a svěřil ho jeho matce. Tkačev neměl možnost pokračovat ve studiu na univerzitě. O sedm let později však konečně složil zkoušky jako externista, odevzdal disertační práci a stal se kandidátem práv. O něco později, když Petr Nikitich kritizoval Lavrova za přílišnou odtrženost od revolučního hnutí, o sobě napsal, že od gymnázia neznal žádnou jinou společnost kromě těch mladých mužů, kteří měli rádi studentská setkání, organizovali čítárny a nedělní školy, zakládali komuny. a artely atd. Byl vždy nejen s nimi, ale i mezi nimi, i když byl v Petropavlovské pevnosti. Zaměření Pjotra Nikitiče na okamžité řešení určitých problémů revolučního hnutí formovalo charakteristické rysy jeho socialistického pojetí.

Účast v revolučních spolcích

Tkačev začal číst socialistickou literaturu ještě během studií na gymnáziu. Seznámil se s publikacemi Ogareva a Herzena, s články Dobroljubova a Černyševského. Již v raných básních z let 1860-62. (někteří z nich byli na seznamech), Tkačev hlásal rolnickou revoluci. Nakonec se v roce 1861 vydal na revoluční cestu. Od té doby se Tkačev aktivně účastnil studentského hnutí, v důsledku čehož byl mnohokrát zatčen, prohledáván a vyslýchán. Pjotr ​​Nikitich byl neustále pod policejním dohledem. Téměř každý rok si odpykával tresty odnětí svobody.

V roce 1862 byla odhalena jeho příslušnost k okruhu L. Olshevského. Tento kruh připravil k publikaci několik proklamací, které obsahovaly výzvu ke svržení cara. V letech 1865 a 1866 měl Pyotr Nikitich Tkachev blízko k organizaci I. A. Khudyakova a N. A. Ishutina a v letech 1867 a 1868 k Rublevskému společnosti, jejíž členové prováděli propagandu pod rouškou cestujících učitelů. Je také známo, že Pjotr ​​Tkachev v roce 1868 vstoupil do komuny Smorgon, což je předchůdce organizace vytvořené S. G. Nechaevem. V letech 1868-1869 byl Pjotr ​​Nikitich spolu s Něčajevem členem řídícího výboru petrohradského studentského hnutí.

Začátek literární činnosti

V červnu 1862 začala literární činnost Petra Nikitiče. Jeho literární talent se objevil v 60. letech. Jako jeden z teoretiků revolučního populismu, brilantní kritik a publicista Tkačev spolupracoval s několika progresivními časopisy. Nutno podotknout, že již v jeho prvních článcích, věnovaných kritice vládní reformy soudnictví, je patrná revolučně-demokratická, opoziční nálada. Byly publikovány v časopisech "Epoch" a "Time" bratří Dostojevských a také v "Knihovně pro čtení".

Úvod do Marxova díla

V řadě článků napsaných v období od roku 1862 do roku 1864 předložil Pyotr Nikitich myšlenku změny existujících společenských vztahů v Rusku na socialistickém základě založením sítě vzdělávacích pozemkově-průmyslových sdružení, především na neobydlených územích. . Přibližně v této době se Petr Nikitich Tkachev seznámil s některými díly Karla Marxe.

Jeho životopis z prosince 1865 je poznamenán tím, že v „Ruském slově“ poprvé v právnickém tisku naší země vytyčil hlavní tezi K. Marxe týkající se materialistického chápání dějin, které uvedeno v předmluvě „O kritice“ Je třeba poznamenat, že do této doby byl Tkačev již stálým přispěvatelem dvou demokratických časopisů („Delo“ a „Russian Word“), ve skutečnosti nahradil Pisareva, který byl zařazen do Petrova a Paul Fortress.Výše zmíněnou tezi dále prosazoval Pyotr Nikitich, je to pravda?v jeho výkladu několik zjednodušených.

Návrh Tkačevova konceptu

V roce 1868 vydal P. N. Tkačev v překladu chartu První internacionály (v příloze Becherovy knihy) a také chartu Proudhonovy lidové banky. Koncem 60. let 19. století se názory Petra Nikitiče vyvinuly v určitý koncept. Volal po zemi. Tento koncept byl vyjádřen v „Programu revolučních akcí“, který vzešel z okruhu Tkačeva a Něčaeva.

Petr-Pavelova pevnost

Je třeba říci, že mnoho z toho, co P. N. Tkačev napsal, bylo buď zakázáno, nebo neprošlo cenzurními podmínkami, nebo bylo odňato při četných zatýkáních. Když byl při dalších studentských nepokojích (v březnu 1869) Tkačev znovu zatčen, byla proti němu okamžitě vznesena 3 literární obvinění. První z nich je za vytvoření a vydání výzvy „Do společnosti!“, ve které byly prezentovány požadavky studentů; druhý - za vydání sbírky nazvané "Ray", vydané místo zakázaného "Ruského slova"; za třetí - za to, že vydal knihu "The Work Question" od E. Bechera. Tentokrát se Petropavlovská pevnost stala téměř na čtyři roky vězněním Petra Nikitiče. Na začátku roku 1873 byl Tkačev poslán do exilu do Velikije Luki, své vlasti. Odtud uprchl do zahraničí s pomocí M. V. Kupriyanova, rovněž revolucionáře.

Život v zahraničí, polemika s Engelsem a Lavrovem

Činnost časopisu, přerušená zatčením, byla obnovena v roce 1872. Tkačev opět začal publikovat své články v Delo. Podepisoval je však nikoli svým příjmením, ale různými pseudonymy (Stále stejný, P. Grachioli, P. Gr-li, P. N. Postny, P. N. Nionov, P. Nikitin).

V Londýně a Ženevě Pyotr Nikitich svého času spolupracoval s P. L. Lavrovem (jeho portrét je uveden výše) na přípravě vydání časopisu „Vpřed!“. Jeho úplně první kroky v exilu však byly poznamenány vážnými polemikami s F. Engelsem a Lavrovem. V roce 1874 vyšly v Curychu a Londýně Tkačevovy brožury „Úkoly revoluční propagandy…“ a „Otevřený dopis Friedrichu Engelsovi“. Tato kontroverze okamžitě postavila Pyotra Nikiticha do izolované pozice v zahraničí.

Emigrantská literatura F. Engelse, Lavrova a dalších zaujala trochu jiný postoj než Pjotr ​​Nikitič. Podstatou neshod mezi nimi bylo, že Tkačev považoval politický boj za integrální předpoklad budoucí revoluce. Podcenil v něm však roli mas, s čímž mnozí ruští emigranti nemohli souhlasit. Podle jeho názoru musí revoluční menšina získat moc, založit nový stát a provést revoluční změny, které vyjadřují zájmy lidu. Ten druhý může jen využít výsledků. Petr Tkačev se mýlil ve svém názoru, že autokracie nemá v Rusku sociální základ, že nezastupuje zájmy té či oné třídy. na to v článcích, které psal, reagoval kritikou Tkačevových názorů, které považoval za maloměšťácké.

Vydání časopisu "Nabat"

Pyotr Nikitich, který odešel z „Vpřed!“, našel příznivce v kruhu „Cercle Slave“ (v překladu „Slovanský kruh“), který sdružoval rusko-polské emigranty. S jejich pomocí začal Tkachev v roce 1875 v Ženevě vydávat časopis „Alarm“. V tomto časopise nastoupil na pozici redaktora. Tato publikace se stala orgánem jakobínského trendu, blízkého blanquismu, v revolučním populismu. Během tohoto období Tkačev otevřeně vyjadřoval své socialistické názory, diskutoval o otázkách teoretického ospravedlnění socialismu, taktiky a strategie revolučního boje. V časopise „Nabat“ vedl Pyotr Nikitich polemiku s P. L. Lavrovem a jeho myšlenky, které zpočátku neměly příliš velký vliv a často vyvolávaly podráždění, si koncem 70. let 19. století začaly nacházet příznivce. Stalo se tak, když se ruští revolucionáři obrátili k politickým a sociálním metodám a požadavkům revolučního boje.

"Lidová společnost pro osvobození"

V roce 1877 se Petru Nikitičovi spolu se svými přívrženci podařilo zorganizovat Společnost pro osvobození lidu. Tento přísně konspirativní spolek vznikl za pomoci Blanquist communardů z Francie (F. Cournet, E. Grange, E. Vaillant aj.). Společnost se ve své činnosti opírala o některé ruské kruhy (zejména I. M. Kovalského v Oděse a Zaichněvského v Orlu). Tkačev v roce 1880 spolupracoval v novinách „Ani Bůh, ani Mistr“ od O. Blanquiho.

Přesto předsudky vůči Pyotr Nikitich zůstaly velmi silné. Natolik, že „Narodnaja Volja“ (podle V.I. Lenina její činnost připravovala Tkačevova ideologie) odmítla dříve navrhované spojenectví s „Alarmem“. „Alarm“ přestal vycházet po jeho krátkém vydání v roce 1881 jako noviny.

Publikování pod různými pseudonymy

Tkačev, žijící v cizině, nadále publikoval v právnickém ruském tisku pod různými pseudonymy, které (Pořád tentýž, P. Gracioli atd.) jsme již uvedli. Jako jeden z hlavních spolupracovníků Delo publikoval Pyotr Nikitich mnoho článků o filozofii, právu, historii, pedagogice, ekonomii atd. Po smrti redaktora tohoto časopisu G. E. Blagosvetlova se však spolupráce stala méně pravidelnou. Tkačevovy články se objevovaly stále méně často. Zdálo se, že literární a revoluční činnost Petra Nikitiče upadá, ale ve skutečnosti tomu tak nebylo.

Nyní jsou známy některé nové skutečnosti týkající se posledních let Tkačevova života v exilu. Naznačují, že tento ruský literární kritik a revolucionář nadále aktivně tvořil. Nedávno se nám podařilo objevit socialistické noviny „Nabat“ („Le Tocsin“), které vycházely na jihu Francie (v Narbonne) v roce 1882. Hlavní články pro ni napsal Tkachev, který své jméno skrýval pod pseudonymem „Gracchus“. S největší pravděpodobností lze tato vystoupení v tisku považovat za poslední.

Od listopadu 1882 Tkačevova nemoc postupovala, v důsledku čehož skončil v nemocnici. Pyotr Nikitich zemřel v Paříži 23. prosince 1885. Jeho vybraná díla navždy vstoupí do dějin revoluce.

Filosofické názory Tkačeva

Na první pohled v tak bohaté a pestré činnosti tribuna-publicisty-politika nezbývá místo pro vážnou filozofii, nebo je jí přidělena podřízená, čistě náhodná role. Z formální stránky nám zjevně dává důvod k tomuto předpokladu sám Petr Nikitich Tkachev. Koneckonců byl zuřivým kritikem všech filozofických systémů.

Tkačev však již v jednom ze svých prvních článků (v Právní metafyzice, publikovaném v roce 1863) formuloval svůj program reformy filozofie. Říká, že je nutné vybudovat skutečnou, plodnou, živoucí filozofii, která je cizí jakémukoli druhu metafyziky. Musí spojovat dohromady ty části sociální vědy, které byly násilně roztrhány. Tato filozofie bude společenskou, veřejnou vědou. Musí to být přínosem pro společnost.

Tkačev se jako publicista často vrací k problému prospěšnosti filozofie. Podle jeho názoru by se měla stát základem proměny světa, nástrojem vědy, jádrem správného vidění světa. Pyotr Nikitich Tkachev jako politik rozvinul zejména problémy revoluce, sociologie a spravedlivého a rozumného společenského řádu. Svůj filozofický postoj nazval „realismus“ (neboli racionalismus).

Takový zvědavý člověk byl Pyotr Nikitich Tkachev. Zajímavosti o něm jsou téměř všechny spojeny s revolucí, které dal celý svůj život.

Ideolog konspirační (blanquistovský) trend stal v populismu Petr Nikitovič Tkačev(1844 – 1885). Narodil se v malé šlechtické rodině v okrese Velikoluksky v provincii Pskov, kde měl jeho otec malý majetek.

Tkačevovo jméno je spojeno s mnoha projevy revoluční mládeže 60. let 19. století a jeho životopis je pro představitele této sociální skupiny typický. Poté, co se Tkačev v roce 1861 stal studentem Petrohradské univerzity, okamžitě vstoupil do kypícího studentského prostředí. Takže v letech 1861-1866. byl čtyřikrát zatčen za účast ve studentských politických organizacích. V roce 1865 byl pozván jako zaměstnanec do Ruského slova místo zatčeného Pisareva (časopis byl uzavřen po Karakozovově pokusu o atentát na Alexandra II.). Brzy se Tkachev sblíží s tajnou společností "Lidový masakr", v jejímž čele stojí S.G. Nechaev. Za jejich přímé účasti byla vyvinuta "Program revoluční akce". V roce 1869 padl do rukou třetího oddělení v notoricky známém „případu Nechajev“. V roce 1873 Tkačev uprchl před policejním dohledem do zahraničí. Do této doby měl za sebou nejen výrazné revoluční zkušenosti, ale i zkušenosti s literární tvorbou. Díky tomu si vydobyl pověst silného a bystrého spisovatele, píšícího o ekonomických, právních a literárně kritických tématech. Brzy po útěku do zahraničí získává práci v časopise Forward, vedeného P. Lavrovem, ale brzy jej opouští kvůli ideologickým neshodám se šéfredaktorem. V roce 1875 začal spolu se skupinou stejně smýšlejících lidí vydávat časopis "Poplach", který vedl revolucionáře k zahájení politického boje s cílem uchvátit moc stranou „intelektuální menšiny“.

Zářnou kariéru ruského revolučního myslitele však přeruší těžká duševní choroba, která vede k jeho předčasné smrti. To však nesnižovalo význam jeho odkazu. Nejvýraznějšími Tkačevovými díly jsou novinářské články "Revoluce a stát" (1876), "Lidé a revoluce", „Anarchický stát“, „Je v současné době v Rusku možná sociální revoluce“, „Sociální vztahy v Rusku“ (1875), „Otevřený dopis Friedrichu Engelsovi“(1874) atd.

Pokud jde o Tkačevovu ideologickou pozici, obecně akceptoval marxistické učení, ale považoval je za neúplné, a proto je doplnil ustanoveními z buržoazního politického a právního myšlení. Spolu s tím požadoval zohlednění národních specifik při budování socialismu v Rusku. V jednom ze svých dopisů Engelsovi tedy zejména napsal: „Požadujeme velmi zvláštní revoluční program, který by se měl lišit od německého do té míry, jako se liší společensko-politické podmínky Ruska od Německa.

Hlavní body politické a právní doktríny P. N. Tkačeva jsou následující:

1) Ruský stát nemá kořeny v hospodářském životě a neztělesňuje zájmy žádné třídy;

Přesněji to znamená, že to tíží všechny společenské třídy stejně a ty to stejně nenávidí.

2) Revoluční propaganda mezi lidmi nemá smysl, protože jsou tak utlačováni a potlačováni, že ji prostě nepřijmou;

Ten je umocněn konzervativní povahou rolnictva, které tvoří většinu společnosti.

3) Politická perzekuce vylučuje legální práci mezi proletariátem a zasahuje do jeho politického zrání;

4) Protože propaganda a jakákoli legální činnost jsou neúčinné, jediným východiskem je revoluční boj proti autokracii;

5) Oddělení státní moci od sociální základny zároveň revolucionářům usnadňuje její uchopení a následné využití pro své účely;

6) Vedoucí silou revoluce v Rusku by měla být uvědomělá menšina, sjednocená disciplínou do centralizované strany;

7) Strana je povolána, aby se spiknutím zmocnila nejvyšší moci ve společnosti, kromě toho musí být „zdola“ organizována lidová vzpoura;

8) Hlavní věcí pro ruské revolucionáře je nepřijít s povstáním pozdě, protože rozvoj kapitalismu a zhroucení komunity posilují reakci a oslabují socialistické principy v ruském lidu;

9) Po revoluci není stát zrušen, ale přechází ve stav „revoluční diktatury“, realizující následující revoluční transformace:

a) socializace výrobních prostředků a přeměna venkovských komunit na komunitu - komunu;

b) zrušení obchodu a zavedení přímé distribuce a výměny výrobků;

c) zničení rodinné, fyzické, duševní a mravní nerovnosti;

d) oslabení ústřední vládní moci vytvořením orgánů samosprávy.

10) Nová socialistická společnost bude založena na principech rovnosti, nikoli anarchie („...rovnost, anarchie a svoboda – všechny tyto pojmy jsou spojeny v jednom konceptu, jedním slovem „otroctví“).

Tkačevův program poskytl zdůvodnění jednoho ze směrů populismu. Počet jejích stoupenců do konce 70. let 19. století. se výrazně zvýšil. Do jisté míry pod jejím vlivem v „Land and Freedom“ začaly sílit tendence k politickému boji, chápanému v duchu konspirátorství. V očích lidovců, kteří v období „chodu do lidu“ za účelem socialistické propagandy (laurismus) a rebelské agitace (bakunismus) utrpěli řadu zásadních neúspěchů, se Tkačevův jasný plán začal jevit stále realističtějším. s minimálním vynaložením času a úsilí. Později, zcela nezávisle na Tkačevovi, byli populisté vtaženi do teroru logikou boje.

Klasici marxismu zároveň kritizovali Tkačevův odkaz. F. Engels v řadě článků napsaných v letech 1874 - 1875 podroboval Tkačeva tvrdé kritice, poukazoval na nebezpečí a újmu jeho inherentního avanturismu a odmítání tvrdě pracovat, aby přitáhl široké pracující masy na stranu revoluce.

V posledních desetiletích přitahovaly aktivity a myšlenky P. N. Tkačeva mimořádný zájem jak v SSSR, tak na Západě. Ve dvacátých letech 20. století. zejména někteří sovětští vědci M.N.Pokrovsky, jej vylíčil jako prvního ruského marxistu, který uznal nadřazenost ekonomických vztahů nad politickou a ideologickou nadstavbou.

Na Západě je živý zájem o Tkačeva spojen se studiem počátků bolševismu a jeho revoluční strategie a taktiky: vždyť z nápadů a činů lidí, kteří svého času působili jako excentrici – samotáři, vyrostlo hnutí, které změnilo tvář světa ve dvacátém století. Zejména kniha amerického historika vydaná v roce 1968 A.L. Weeks tak se tomu říká:" První bolševik. Politická biografie Petra Tkačeva».