Andělské řady. Andělé a archandělé Hierarchie nebes

Řecká i hebrejská slova pro „anděl“ znamenají „posel“. Andělé často hráli tuto roli v textech Bible, ale její autoři často dávají tomuto pojmu jiný význam. Andělé jsou Boží nehmotní pomocníci. Objevují se jako lidé s křídly a světelnou aureou kolem hlavy. Obvykle jsou zmíněny v židovských, křesťanských a muslimských náboženských textech. Andělé mají podobu člověka, „jen s křídly a oděni do bílých rouch: Bůh je stvořil z kamene“; andělé a serafové - ženy, cherubíni - muži nebo děti)<Иваницкий, 1890>.

Dobří a zlí andělé, poslové boží nebo ďáblovi, se sbíhají v rozhodující bitvě popsané v knize Zjevení. Andělé mohou být obyčejní lidé, proroci, inspirující dobré skutky, nadpřirození nositelé všech druhů poselství nebo rádci, a dokonce i neosobní síly, jako jsou větry, oblačné sloupy nebo oheň, které vedly Izraelity během jejich exodu z Egypta. Mor a mor se nazývají zlí andělé. Svatý Pavel nazývá svou nemoc „poslem Satana“. Andělům je připisováno i mnoho dalších jevů, jako je inspirace, náhlé impulsy, prozřetelnosti.

Neviditelný a nesmrtelný. Podle učení církve jsou andělé bezpohlavní neviditelní duchové, nesmrtelní ode dne svého stvoření. Existuje mnoho andělů, což vyplývá ze starozákonního popisu Boha – „Pán zástupů“. Tvoří hierarchii andělů a archandělů celé nebeské armády. Raná církev jasně rozlišovala devět typů neboli „řádů“ andělů.

Andělé sloužili jako prostředníci mezi Bohem a jeho lidem. Starý zákon říká, že nikdo nemohl vidět Boha a žít, takže přímá komunikace mezi Všemohoucím a člověkem je často líčena jako komunikace s andělem. Byl to anděl, který zabránil Abrahamovi obětovat Izáka. Mojžíš viděl anděla v hořícím keři, i když byl slyšet hlas Boží. Anděl vedl Izraelity během jejich exodu z Egypta. Bibličtí andělé se občas objevují jako smrtelníci, dokud se neodhalí jejich pravá podstata, jako andělé, kteří přišli do Lota před strašným zničením Sodomy a Gomory.
Bezejmenní duchové. V Písmu se také zmiňují další andělé, například duch s ohnivým mečem, který zablokoval Adamovu cestu zpět do Edenu; cherubín a serafín, vyobrazený v podobě bouřkových mraků a blesků, což připomíná víru starých Židů v boha bouřek; Boží posel, který zázračně vysvobodil Petra z vězení, navíc andělé, kteří se zjevili Izajášovi v jeho vidění nebeského dvora: „Viděl jsem Pána sedět na vysokém a vyvýšeném trůnu a roucho Jeho naplnil celý chrám. Serafim stál kolem Něho; každý z nich má šest křídel; Dvěma si zakryl obličej, dvěma nohy a dvěma letěl."

Na stránkách Bible se několikrát objevují zástupy andělů. Tak sbor andělů oznámil narození Krista. Archanděl Michael velel velké nebeské armádě v bitvě proti silám zla. Jedinými anděly ve Starém a Novém zákoně, kteří mají svá vlastní jména, jsou Michael a Gabriel, kteří Marii přinesli zprávu o narození Ježíše. Většina andělů se odmítla jmenovat, což odráželo lidovou víru, že odhalení jména ducha snižuje jeho sílu.

První hierarchie	Druhá hierarchie	Třetí hierarchie
Seraphim	Nadvlády	Začátky
Cherubové	Síly	archandělé
Trůny	Úřady	andělé

V křesťanství je zástup andělů rozdělen do tří tříd nebo hierarchií a každá hierarchie je rozdělena do tří tváří. Zde je nejběžnější klasifikace andělských tváří, která je připisována Dionýsiovi Areopagitovi:

První hierarchie: serafové, cherubíni, trůny. Druhá hierarchie: nadvláda, síla, moc. Třetí hierarchie: principy, archandělé, andělé.

Seraphim Ti, kdo patří do první hierarchie, jsou pohrouženi ve věčné lásce k Pánu a úctě k Němu. Okamžitě obklopí Jeho trůn. Seraphim jako představitelé Božské lásky mají nejčastěji červená křídla a někdy drží v rukou zapálené svíčky.

Cherubové znát Boha a uctívat Ho. Oni, jako zástupci Božské moudrosti, jsou zobrazeni ve zlatožlutých a modrých barvách. Někdy mají v rukou knihy.

Trůny podporovat trůn Boží a vyjadřovat božskou spravedlnost. Často jsou zobrazováni v talárech soudců s tyčí moci v rukou. Věří se, že přijímají slávu přímo od Boha a udělují ji druhé hierarchii.

Druhá hierarchie se skládá z panství, pravomocí a autorit, což jsou vládci nebeských těles a prvků. Oni zase vrhají na třetí hierarchii světlo slávy, které obdrželi.

Nadvlády nosit koruny, žezla a někdy koule jako symboly moci. Symbolizují moc Páně.

Síly v rukou drží bílé lilie nebo někdy červené růže, které jsou symboly Umučení Páně.

Úřadyčasto oděni do brnění válečníků – dobyvatelů zlých sil.

Prostřednictvím třetí hierarchie dochází ke kontaktu se stvořeným světem a s člověkem, neboť její představitelé jsou vykonavateli vůle Boží. Ve vztahu k člověku principy řídí osudy národů, archandělé jsou nebeští válečníci a andělé jsou posly Boha k člověku. Kromě uvedených funkcí slouží zástup andělů jako nebeský chór.

Tento plán uspořádání nebeského posloužil jako základ pro vytvoření a teologické zdůvodnění struktury nebeských sfér jako základ středověkého obrazu světa. Podle tohoto plánu jsou cherubíni a serafové zodpovědní za Primum mobile a sféru stálic, trůny - za sféru Saturna, panství - Jupitera, mocnosti - Marsu, mocnosti - Slunce , principy - Venuše, archandělů - Merkuru, andělů - Měsíce, nebeských těles nejblíže Zemi.

Začátky- to jsou legie andělů chránících náboženství. Tvoří sedmý chór v dionýské hierarchii, který bezprostředně předchází archandělům. Počátky dávají sílu národům Země najít a přežít svůj osud.
Věří se také, že jsou strážci národů světa. Volba tohoto výrazu, stejně jako výrazu „autority“, k označení řádů andělů Božích, je poněkud sporná, protože c. V epištole Efezským jsou „knížata a mocnosti“ nazývány „duchy zla na vysokých místech“, proti kterým musí křesťané bojovat („Efezským“ 6:12).
Mezi těmi, kteří jsou v tomto řádu považováni za „hlavní“, je Nisroc, asyrské božstvo, které je podle okultních písem považováno za hlavního prince – démona pekla, a Anael – jeden ze sedmi andělů stvoření.
Bible říká: „Jsem si jist, že ani smrt, ani život, ani andělé, ani mocnosti, ani věci přítomné, ani budoucí... nás nebudou moci odloučit od lásky Boží, která je v Ježíši Kristu, našem Pánu. (Řím 8,38). Podle
klasifikace Pseudo-Dionysius. počátky jsou součástí třetí triády spolu s archanděly a anděly samotnými. Pseudo-Dionysius říká: „Jméno nebeských knížectví znamená božskou schopnost velet a vládnout v souladu s posvátným řádem, který se sluší velícím mocnostem, jak samy se zcela obracejí k počátku bez počátku, a jiným, jak je charakteristické pro Knížectví, vést Ho, vtisknout do sebe co nejvíce obraz nepřesného Principu a nakonec schopnost vyjádřit Svou svrchovanou převahu ve zdokonalování velitelských Síl..., Zvěstovatelská hodnost knížectví, Archandělé a andělé střídavě vládnou nad lidskými hierarchiemi, takže vzestup a obrácení k Bohu, komunikace a jednota s Ním, která se od Boha milostivě rozšiřuje na všechny hierarchie, začíná komunikací a vylévá se v nejposvátnějším harmonickém řádu."

ARCHANDĚLI

archanděl Michael(Kdo je jako Bůh, kdo se rovná Bohu). Vůdce nebeské armády. Satanův dobyvatel drží v levé ruce zelenou datlovou ratolest na hrudi a v pravé ruce kopí, na jehož vrcholu je bílý prapor s vyobrazením červeného kříže, na památku vítězství Kříže nad ďábel.

archanděl Gabriel (Boží pevnost nebo Boží moc). Jeden z nejvyšších andělů vystupuje ve Starém a Novém zákoně jako nositel radostné zvěsti. Zobrazeno se svíčkami a jaspisovým zrcadlem na znamení toho, že cesty Boží nejsou až do času jasné, ale jsou časem pochopeny studiem Božího slova a poslušností hlasu svědomí.

Archanděl Rafael(Healing of God nebo Healing of God). Lékař lidských neduhů, náčelník andělů strážných, je zobrazen, jak drží v levé ruce nádobu (alavaster) s léčivými prostředky (lék), v pravé ruce lusk, tedy ustřižené ptačí pírko na pomazání ran. .

Archanděl Salafiel (Anděl modlitby, Modlitba k Bohu). Muž modlitby, který se vždy modlí k Bohu za lidi a burcuje lidi k modlitbě. Je zobrazován s tváří a očima skloněnýma (sklopeným) a rukama stisknutým (složeným) s křížem na hrudi, jako by se něžně modlil.

archanděl Uriel(Oheň Boží nebo Světlo Boží). Jako Anděl světla osvěcuje mysl lidí odhalením pravd, které jsou pro ně užitečné; jako Anděl božského ohně rozněcuje srdce láskou k Bohu a ničí v nich nečisté pozemské připoutanosti. Je zobrazen, jak drží nahý meč v pravé ruce na hrudi a ohnivý plamen v levé.

archanděl Yehudiel (Chvála Boží, oslavovatel Boží). Archanděl Boží Jehudiel je zobrazen, jak drží v pravé ruce zlatou korunu jako odměnu od Boha za užitečné a zbožné skutky svatým lidem a v levé ruce metlu tří černých provazů se třemi konci jako trest pro hříšníky. za lenost ve zbožných skutcích

Archanděl Barachiel (Boží požehnání). Svatý archanděl Barachiel, udělovatel Božího požehnání a přímluvce, který prosí o Boží dobro pro nás: je zobrazen, jak nosí bílé růže na prsou na svém oděvu, jako by odměňoval z příkazu Božího za modlitby, skutky a mravní chování. lidí.

ANDĚLÉ

Andělé žijí ve světě Ducha, v nebeském světě a my žijeme ve světě hmoty. Přirozeně je to táhne domů. Proto, pokud chcete, aby se s vámi andělé cítili příjemně, musíte svůj svět – myšlenky, pocity, prostředí – více přiblížit jejich světu. Abychom parafrázovali „Jakubův list“, můžeme říci toto: přistupte k andělům a oni přistoupí k vám. (James A:8). Andělé se cítí dobře obklopeni myšlenkami na mír a lásku, a ne v atmosféře podráždění a agrese. Možná nedokážete dostat z hlavy, řekněme, drzého řidiče, který vás v zimě odřízl na silnici. Je však docela možné se zbavit podráždění tím, že začnete s anděly alespoň na pár minut denně komunikovat. Nejprve se zbavte dráždivých látek. Vypněte rádio a televizi, jděte do samostatné místnosti nebo do svého oblíbeného koutu přírody; představte si anděly (k tomu pomáhá obrázek vašeho oblíbeného anděla umístěný poblíž) a komunikujte s nimi. Jen řekněte andělům o svých problémech. Mluvte, jako byste to sdíleli se svým nejlepším přítelem. A pak poslouchejte. Mlčte a čekejte na myšlenky, které vám andělé pošlou. A brzy se váš vztah s anděly změní ve spirálu vzhůru; pomohou vám cítit se pozitivněji. A pozitivní stav vás přiblíží k andělům.

Avdiel. Jméno Abdiel je poprvé zmíněno v Bibli (1. Paralipomenon), kde je pouhým smrtelníkem, obyvatelem Gileadu. Dále je v historických a náboženských knihách Abdiel (což znamená „služebník Boží“) popisován jako anděl.
První zmínka o andělu Abdielovi se nachází v „Knize anděla Raziela“, napsané v hebrejštině ve středověku. Nejúplnější popis Abdielových činů je však uveden v knize Johna Miltona Ztracený ráj, která převypráví příběh Satanovy vzpoury proti Bohu. Během této vzpoury byl Abdiel jediným andělem, který zůstal věrný Bohu a odmítl se proti němu bouřit.
Satan se snažil Abdiela přesvědčit, že to byl on a jeho následovníci, kteří byli předurčeni vládnout v nebeském království, proti čemuž Abdiel namítal, že Bůh je mocnější, protože stvořil Satana, a ne naopak. Satan řekl, že to byla jen další lež od Otce lží. Abdiel mu nevěřil, odstrčil ostatní rebelující anděly a zasáhl Satana „mocnou ranou meče“.
Avdiel je také zmíněn v „Vzpouře andělů“ od Anatole France, ale zde vystupuje pod jménem Arcade.

Adrammelech("král ohně") je jedním ze dvou trůnních andělů, obvykle spojovaných s andělem Asmodeem, a také jedním ze dvou mocných trůnů přítomných v Miltonově Ztraceném ráji. V démonologii je zmiňován jako osmý z deseti hlavních démonů a jako velký služebník Řádu much, podzemního řádu založeného Beelzebubem. Rabínská literatura uvádí, že pokud je Adrammelech vyvolán zaříkáváním, objeví se v podobě mezka nebo páva.
Adrammelech, který je ztotožňován s Babylonským Anuem a Ammonitským Molochem, je zmiňován v různých pramenech, např. v Dějinách magie, kde vystupuje v přestrojení za koně; je považován za boha, kterému jsou obětovány děti kolonie Sepharawi v Samaří, je zmiňován jak jako modla Asyřanů, tak jako padlý anděl poražený v bitvě Urielem a Raphaelem.

Azazel(Aramejsky: רמשנאל, hebrejsky: עזאזל, arabsky: عزازل) - podle víry starých Židů - démon pouště.
Legenda o Azazelovi jako jednom z padlých andělů vznikla v židovském prostředí poměrně pozdě (ne dříve než ve 3. století před Kristem) a byla zaznamenána zejména ve slavné apokryfní knize Enoch. V knize Enoch je Azazel vůdcem předpotopních obrů, kteří se vzbouřili proti Bohu. Učil muže bojovat a ženy - umění klamu, sváděl lidi k bezbožnosti a učil je zhýralosti. Nakonec byl na Boží příkaz přivázán k pouštní skále. O tom vypráví apokryfní literatura.
V Pentateuchu a v talmudské literatuře je jméno Azazel spojováno s myšlenkou obecného odčinění za hříchy lidu. Tato myšlenka byla vtělena do zvláštního rituálu: byly přivedeny dvě kozy; jeden byl určen (losem) pro „Pána“ jako oběť, druhý na odpuštění hříchů. Ten byl „vypuštěn“ do pouště a poté svržen do propasti z útesu. Byl to on, kdo byl nazýván „obětním beránkem“. V nežidovských překladech a později v židovské tradici se slovo „Azazel“ začalo vnímat jako jméno této kozy.

Asmodeus. Jméno Asmodeus znamená „stvoření (nebo bytost) soudu“. Asmodeus, původně perský démon, později vstoupil do písem, kde byl známý jako „zuřivý ďábel“. Asmodeus (také známý pod jmény Saturn a Marcolf nebo Morolf) je zodpovědný za vytvoření kolotoče, hudby, tance a dramatu.
V legendách je Asmodeus považován za tchána démona Bar-Shalmona. Démonologové tvrdí, že k vyvolání Asmodea musíte odhalit hlavu, jinak oklame volajícího. Asmodeus se také stará o herny.

Belphegor(God of Discovery) byl kdysi andělem v hodnosti principů – nižší triáda v tradiční hierarchii andělů, skládající se z devíti hodností nebo hodností. Později se ve starověkém Moabu stal bohem zhýralosti. V Pekle je Belphegor démonem vynálezu a když je vyvolán, objeví se v masce mladé ženy.

Dabbiel(také Dubiel, nebo Dobiel) je známý jako strážný anděl Persie. V dávných dobách byl osud každého národa určován činy anděla strážného, který tento národ zastupoval v nebi. Andělé mezi sebou bojovali, aby získali Boží milosrdenství, které by rozhodlo o osudu každého konkrétního národa.
Tehdy byl izraelský anděl strážný Gabriel zbaven Božího milosrdenství, protože si dovolil zasáhnout, když chtěl rozhněvaný Hospodin zničit Izrael. Gabrielovy pokusy zastavit Pána byly částečně úspěšné; Přestože byla většina Izraele zpustošena, některým vznešeným Židům se podařilo uprchnout a byli odvedeni do zajetí Babyloňany.
Dabbielovi bylo dovoleno zaujmout Gabrielovo místo v kruhu blízko Pána a on této situace okamžitě využil. Brzy zařídil, aby Peršané dobyli velká území a velkou expanzi Persie v období 500 až 300 IT. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. byl považován za zásluhu Dabbiela. Jeho moc však trvala pouhých 21 dní a poté Gabriel přesvědčil Boha, aby mu dovolil vrátit se na své právoplatné místo a odstranil odtud ambiciózního Dabbiela.

Zagged- anděl "hořícího keře", který sehrál důležitou roli v životě Mojžíše. Je náčelníkem stráží Čtvrtého nebe, i když se říká, že sídlí v Sedmém nebi – příbytku Boha.

Zadkiel. Jméno Zadkiel (jiná hláskování: Tzadkiel nebo Zaidkiel) znamená „spravedlnost Boží“. Různé náboženské spisy popisují Zadkielův vzhled různými způsoby. Zadkiel je jedním z vůdců, kteří pomáhají Michaelovi, když archanděl vstupuje do bitvy.
Zadkiel je také údajně jedním ze dvou vůdců řádu Shinanim (spolu s Gabrielem) a jedním z devíti „vládců nebes“, stejně jako jedním ze sedmi archandělů, kteří sedí vedle Boha. Zadkiel - "anděl přízně, milosrdenství, paměti a vůdce řady panství."

Zophiel("hledač Boha") - duch vyvolaný modlitbou Mistra umění v šalamounskych čarodějnických rituálech. Je také jedním ze dvou Michaelových náčelníků. Milton se zmiňuje o Zophielovi ve Ztraceném ráji jako o tom, že informoval nebeský zástup o blížícím se útoku vzbouřených andělů, zatímco v Mesiáši Friedricha Klopstocka je představován jako „předzvěst pekla“.
Americká básnířka Maria del Occident si vybrala Zophiela jako jednu z hlavních postav své básně „Zophiel“, inspirované příběhem obsaženým v apokryfní Knize Tobit. V této básni je Zophiel představen jako padlý anděl, který si zachovává rysy své dřívější ctnosti a krásy.

Yehoel považován za prostředníka, který zná „nevyslovitelné jméno“ a také za jednoho z králů přítomnosti. Je také považován za „anděla, který omezuje Leviathana“ a za vůdce řady serafů.
V Apokalypse Abrahama je zmíněn jako nebeský sbormistr, který doprovází Abrahama na jeho cestě do ráje a odhaluje mu běh dějin.
Předpokládá se také, že Jehoel je dřívější jméno Metatrona, zatímco kabalistická kniha „Berith Menuha“ jej nazývá hlavním andělem ohně.

Izrael("ten, kdo usiluje o Boha") je obvykle považován za anděla v hodnosti hejota - třídy andělů obklopujících trůn Páně. Obvykle jsou přirovnávány k cherubům a serafům. Podle Knihy anděla Raziela je Izrael na šestém místě mezi trůnními anděly.
V alexandrijské gnostické „Modlitbě Josefovy“ je patriarcha Jákob archandělem Izraelem, který sestoupil do pozemského života z preexistence. Zde je Izrael „andělem Božím a hlavním duchem“, zatímco později je Izrael představen jako archanděl vůle Páně a hlavní tribun mezi syny Božími. Říká si také anděl Uriel.
O Izraeli se zmiňují i mystikové geonického období (7.-11. století) jako o nebeské bytosti, jejímž úkolem je svolávat anděly, aby zpívali chválu Hospodinu. Filosof Philo ztotožňuje Izrael s Logosem, zatímco Louis Ginsberg, autor Legends of the Hebrews, jej nazývá „zosobněním Jákoba před trůnem Slávy“.

Kamail(“ten, kdo vidí Boha”) je tradičně považován za náčelníka v hodnosti autority a za jednu ze sefir. V magické tradici se říká, že když je vyvolán kouzlem, objeví se v podobě leoparda sedícího na skále.
Mezi okultisty je považován za prince dolních uliček a je často zmiňován jako vládce planety Mars, stejně jako jeden z andělů, kteří vládnou sedmi planetám. V kabalistickém učení je naopak považován za jednoho z deseti archandělů.
Někteří badatelé tvrdí, že Kamail byl původně bůh války v druidské mytologii. Eliphas Levi ve své knize "History of Magic" (1963) říká, že ztělesňuje božskou spravedlnost.
Jiné zdroje ho nazývají jedním ze „sedmi andělů stojících před Boží přítomností“. Clara Clementová ho ve své knize Andělé v umění (1898) považuje za anděla, který zápasil s Jákobem, a také za anděla, který se zjevil Ježíšovi během jeho modlitby v zahradě Getsemanské.

Kohabiel("hvězda Boží") - obří anděl ve folklóru, zodpovědný za hvězdy a souhvězdí. Kohabiel, viděn některými jako posvátný anděl a některými jako padlý, velí 365 000 nižším duchům. Kohabiel vyučuje své studenty astrologii.

Layla. V židovských legendách je Laila andělem noci. Je zodpovědná za početí a je pověřena ochranou duší při jejich znovuzrození. Jak praví legenda, Laila přináší sperma Bohu, který si vybere, jaký typ člověka by se měl narodit, a vybere již existující duši, kterou pošle do plodu.
Anděl hlídá matčino lůno, aby se ujistil, že duše neuteče. Zřejmě, aby pomohl duši přežít těchto devět měsíců v lůně, ukazuje jí anděl scény z jejího budoucího života, ale těsně před narozením anděl cvakne dítěti na nos a ono zapomene vše, co se dozvěděl o budoucnosti. život. Jedna legenda tvrdí, že Laila bojovala na Abrahamově straně, když bojoval s králi; jiní si Lilu představují jako démona.

Lucifer. Jméno Lucifer („dárce světla“) odkazuje na planetu Venuši, nejjasnější objekt na obloze vedle Slunce a Měsíce, když se objeví jako jitřenka. Lucifer byl mylně ztotožňován s padlým andělem Satanem, nesprávně si vyložil pasáž Písma, která ve skutečnosti odkazovala na Nabuchodonozora, babylonského krále, který si ve své slávě a okázalosti představoval, že je rovný Bohu (Izajáš 14:12): „Jak jsi spadl z nebe , Lucifere, synu úsvitu!
Tak jako jas jitřenky (Lucifer) předčí světlo všech ostatních hvězd, tak velikost babylonského krále předčí slávu všech východních panovníků. Babyloňané a Asyřané nazývali jitřenku Belit nebo Istar. Jiní navrhli, že výraz „syn rána“ může odkazovat na srpek měsíce. A nakonec ještě jiní tvrdí, že nejde o nic jiného než o planetu Jupiter.
Ďábel získal jméno Lucifer poté, co ho raně křesťanští teologové Tertullian a sv. Augustin ztotožnili s padající hvězdou z pasáže v knize Izajáš. Vytvořili toto sdružení, protože Ďábel byl dříve velkým archandělem, který se vzbouřil proti Bohu a byl svržen z nebe.
Legenda o povstání a vyhnání Lucifera v podání židovských a křesťanských spisovatelů líčí Lucifera jako hlavního v nebeské hierarchii, jako výjimečného krásou, silou a moudrostí mezi všemi ostatními tvory. Tomuto „pomazanému cherubovi“ byla nakonec dána moc nad zemí; a dokonce i po svém pádu a vyhnání ze svého starého království se zdá, že si ponechal část své bývalé moci a nejvyššího titulu. Podle spisů rabínů a církevních otců byla jeho hříchem pýcha, která byla projevem naprostého sobectví a čiré zloby, neboť miloval sám sebe nade vše ostatní a nikdy neodpustil nevědomost, chyby, vášně ani slabost vůle.
Podle jiných verzí zašla jeho drzost tak daleko, že se dokonce pokusil nastoupit na Velký trůn. V mystériích středověku Lucifer jako vládce nebes sedí vedle Věčnosti. Jakmile Pán vstane ze svého trůnu, posadí se na něj pýchou nabušený Lucifer. Rozhořčený archanděl Michael na něj zaútočí zbraněmi a nakonec ho vyžene z nebe a uvrhne do temného a ponurého příbytku, který je mu nyní navždy předurčen. Jméno tohoto archanděla, když byl v nebi, bylo Lucifer; když přišel na zem, začali mu říkat Satan. Andělé, kteří se k této vzpouře přidali, byli také vyhnáni z nebe a stali se démony, jejichž králem je Lucifer.
Lucifer je zmíněn jako denní hvězda v Ezechielovi ve své předpovědi nadcházejícího pádu krále Tyru. Zde je Lucifer anděl zářící diamanty, který se prochází v zahradě Eden, mezi „ohnivými kameny“.
Lucifer mohl být hrdinou dřívějšího příběhu o tom, jak se jitřenka pokusila zaujmout místo Slunce, ale byla poražena. Tento příběh vznikl, protože jitřenka jako poslední mizí z oblohy a ustupuje východu Slunce. Bylo také navrženo, že tento příběh je prostě další verzí Adamova vyhnání z ráje.

Mamon. V lidovém podání je Mamon padlý anděl, který žije v pekle jako anděl lakomosti, ztělesňující chamtivost a touhu po zisku. V<Потерянном Рае>John Milton líčí mamona, jak vždy shlíží na zlatou dlažbu nebes, místo aby vzhlížel k Bohu. Když je po nebeské válce Mammon poslán do pekla, je to on, kdo najde v podzemí vzácný kov, z něhož démoni vybudovali své hlavní město – město Pandemonium. V Bibli je mamon vůči Bohu velmi nepřátelský. Slovo „mamon“ pochází z Kristova příkazu v jeho kázání: „Nikdo nemůže sloužit dvěma pánům: protože buď bude jednoho nenávidět a druhého milovat, nebo bude pro jednoho horlit a nebude se starat o druhého. sloužit Bohu a mamonu (bohatství)“

Metatron- představuje nejvyššího anděla smrti, kterému Bůh denně dává pokyny, které duše si ten den vzít. Metatron předává tyto pokyny svým podřízeným – Gabrielovi a Samaelovi.
Věří se také, že je zodpovědný za to, že na světě bude dostatek jídla. V Talmudu a Targumu je Metatron spojnicí mezi Bohem a lidstvem. Mezi různými posláními a činy, které jsou mu připisovány, je jeden, který údajně zastavil Abrahamovu ruku ve chvíli, kdy byl připraven obětovat Izáka. Toto poslání je samozřejmě připisováno především Andělu Páně, stejně jako Michaelovi, Zadkielovi nebo Tadhielovi.
Předpokládá se, že Metatron žije v sedmém nebi a je nejvyšším andělem, snad s výjimkou Anaphiel. Zohar popisuje svou velikost jako „stejnou v šířce jako celý svět“. Takto byla velikost Adama popisována v rabínské literatuře před jeho pádem.
Metatron je prvním a zároveň posledním z deseti archandělů briatického světa. Pokud mluvíme o senioritě, pak je Metatron ve skutečnosti nejmladším andělem v nebeském království. Byly mu přiděleny různé role: král andělů, princ božské tváře nebo přítomnosti, nebeský kancléř, anděl smlouvy, hlavní mezi sloužícími anděly a pomocník Jahveho.

Nuriel("oheň") - anděl bouřky s krupobitím, podle židovské legendy, který se setkal s Mojžíšem ve druhém nebi. Nuriel se projevuje v podobě orla letícího ze svahu Chesed („laskavost“). Je seskupen s Michaelem, Shamshilem, Seraphilem a dalšími velkými anděly a je charakterizován jako „uhrančivá síla“.
V Zoharu je Nuriel zobrazen jako anděl, který vládne souhvězdí Panny. Podle popisů je jeho výška tři sta parasangů (asi 1200 mil) a v jeho družině je 50 myriád (500 tisíc) andělů. Ve výšce jej překonávají pouze Erelimové, pozorovatelé Af a Gemakh a nejvyšší nebeský hierarcha jménem Metatron.
Nuriel je v gnostických spisech zmíněn jako jeden ze sedmi podřízených Jehuela, prince ohně. Ve své knize Judaické amulety Shrier píše, že jméno Nuriel lze vidět vyryté na východních amuletech.

Raguel. Jméno Raguel (možnosti pravopisu: Ragiel, Rasuel) znamená „přítel Boží“. V Enochově knize je Raguel archandělem, jehož úkolem je zajistit, aby chování ostatních andělů bylo vždy správné. Je také strážným andělem Země a druhého nebe a byl to on, kdo přivedl Enocha do nebe.
V gnosticismu je Raguel na stejné úrovni jako Telesis, další vysoce postavený anděl. Navzdory svému vysokému postavení z nějakého nevysvětlitelného důvodu v roce 745 n.l. Raguel byl odmítnut římskou církví (spolu s několika dalšími vysoce postavenými anděly, včetně Uriela). Papež Zachariáš nazval Raguela démonem „maškarním za svatého“.
Obecně lze říci, že Raguil zaujímá prestižnější postavení a v Knize Zjevení Jana Teologa je jeho role Božího pomocníka popsána takto: „A pošle anděla Raguida se slovy: jděte a zatrubte na anděly. chladu, ledu a sněhu a zabalit ty, kteří nalevo, vším možným."

Raziel. Raziel je nazýván „tajemstvím Pána“ a „andělem hádanek“. Podle legendy dal Raziel tuto knihu Adamovi a závistiví andělé mu ji pak ukradli a hodili do oceánu. Pak prý Bůh nařídil Rahab, andělu hlubokého moře, aby tuto knihu sehnal a vrátil Adamovi.
Kniha se nejprve dostala k Enochovi a poté k Noemovi, který se z ní údajně naučil, jak postavit archu. Později se z toho král Šalomoun naučil magii.

Sariel(také známý pod několika dalšími jmény, včetně Suriel, Zerahel a Sarakel) je jedním z prvních sedmi archandělů. Jeho jméno znamená „Boží moc“ a je zodpovědný za osud andělů, kteří porušují Boží posvátné obřady. Ačkoli Sariel obvykle vystupuje jako svatý anděl, někdy se o něm mluví jako o tom, že upadl z Boží přízně.
Sariel je považována za prince existence, jako Metatron, a také za anděla zdraví, jako Raphael. V antologii Falasha je nazýván „Sariel trubač“ a „Sariel anděl smrti“.
Sarielovo jméno se objevuje v gnostických amuletech; je uveden mezi sedmi anděly v ofitickém sedmičkovém systému primitivních sil (Origen, Contra Celsum 6, 30). Je také známo, že když je Sariel vyvolán, objeví se v podobě býka.Podle kabaly je Sariel jedním ze sedmi andělů, kteří vládnou Zemi.
v Sariel je spojena s oblohou a je zodpovědná za znamení zvěrokruhu Berana („berana“); také informuje ostatní o dráze Měsíce. (To bylo kdysi považováno za tajné znalosti, které nebylo možné sdílet). Podle Davidsona je v okultních učeních Sariel jedním z devíti andělů letní rovnodennosti a chrání před zlým okem.
Sariel se také objevuje v nedávno objevených svitcích od Mrtvého moře jako jméno na štítech „třetí věže“, známé také jako „synové světla“ (existovaly pouze čtyři „věže“ – každá samostatná skupina vojáků) .

Uzziel("Boží moc") je obvykle považován za padlého anděla, jednoho z těch, kteří si vzali dcery země za manželky a měli od nich obry. Říká se mu také pátý z deseti zlých sefir.
Podle Knihy anděla Raziela je Uzziel jedním ze sedmi andělů na Božím trůnu a jedním z devíti, kteří dohlížejí na čtyři větry, je řazen mezi mocnosti a také je nazýván jedním z Gabrielových „poručíků “ během Satanovy vzpoury.

Uriel, jehož jméno znamená "oheň Boží", je jedním z předních andělů v nekanonických písmech. Říká se mu různě: serafín, cherub, „regent slunce“, „Boží plamen“, anděl přítomnosti, vládce Tartaru (pekla), archanděl spásy a v pozdějších spisech Phanu-il („tvář Bůh"). Jméno Uriel mohlo pocházet ze jména proroka Uriáše. V apokryfech a spisech okultistů je Uriel ztotožňován s Nurielem, Urianem, Jeremielem, Vretilem, Sarielem, Puruelem, Phanuelem, Jehoelem a Israfilem.
Často je ztotožňován s cherubem, „stojícím u bran Edenu s ohnivým mečem“, nebo s andělem, „bdícím nad hromem a hrůzou“ (První kniha Henochova). V Apokalypse svatého Petra se objevuje jako anděl pokání, líčený stejně nelítostný jako každý démon.
V Knize Adama a Evy je Uriel považován za ducha (tj. za jednoho z cherubů) z 3. kapitoly Genesis. Byl také ztotožňován s jedním z andělů, kteří pomohli pohřbít Adama a Ábela v ráji, as temným andělem, který bojoval s Jákobem v Penielu. Jiné zdroje ho líčí jako dobyvatele armády Sen-cherib, stejně jako Božího posla, který varoval Noema před blížící se potopou.
Podle Louise Ginsberga představuje Uriel „prince světla“. Kromě toho Uriel odhalil Ezrovi nebeská tajemství, přeložil kázání a vyvedl Abrahama z Uru. V pozdějším judaismu je považován za jednoho ze čtyř andělů přítomnosti. Je také "andělem září" a může být povolán, pokud rituál provádějí lidé narození v tomto měsíci.
Věří se, že Uriel přinesl na Zemi božskou disciplínu alchymie a že dal člověku kabalu, ačkoli jiní učenci tvrdí, že tento klíč k mystické interpretaci Písma byl darem Metatrona. Milton popisuje Uriela jako „regenta Slunce“ a „nejpozornějšího ducha na nebesích“.
Dryden v knize The State of Innocence píše, že Uriel sestupuje z nebe ve voze taženém bílými koňmi. V roce 745 byl Uriel odmítnut církevním koncilem v Římě, ale nyní se stal svatým Urielem a jeho symbolem je otevřená dlaň držící plamen.
Je ztotožňován se „zlým andělem“, který napadl Mojžíše, protože se neobtěžoval dodržovat tradiční rituál obřízky ve vztahu k jeho synovi Gershomovi, ačkoli kniha „Zohar“ (1, 93c) připisuje stejnou roli Gabrielovi: „ Gabriel sestoupil na zem v podobě ohnivého plamene v podobě hořícího hada> s úmyslem zničit Mojžíše „pro tento hřích“.
Uriel je také považován za anděla pomsty, zobrazený Proudhonem na obraze „Božská pomsta a spravedlnost“, který se nachází v Louvru. Ve srovnání s jinými archanděly je Uriel v uměleckých dílech zastoupen velmi zřídka. Jako komentátor proroctví je obvykle zobrazován s knihou nebo papyrusovým svitkem v ruce.
V Milton's Ontology, Cosmogony and Physics (1957) Walter Curry píše, že Uriel „se projevuje jako oddaný, ale nepříliš citlivý fyzik se sklonem k atomové filozofii“. V „Druhé knize Sibylinského orákula“ je popsán jako jeden z „nesmrtelných andělů nesmrtelného Boha“, který v den soudu: „rozbije monstrózní závory nezničitelných bran Hádu a hodí je do zem a přivést k soudu všechny trpící a duchy starověkých Titánů a obrů a všechny, které pohltila potopa... a všichni se objeví před Hospodinem a jeho trůnem."
Ve scéně Jacobova zápasu s temným andělem dochází k tajemnému splynutí těchto dvou tvorů a Uriel říká: „Sestoupil jsem na zem, abych přebýval mezi lidmi, a budou mě oslovovat jménem Jacob.“ Předpokládá se, že někteří patriarchové se proměnili v anděly (například Enoch se údajně proměnil v Metatrona). Proměna anděla v muže je zaznamenána pouze jednou - v případě Uriela.

Hadraniel(nebo Hadarniel), což znamená „velikost Boží“, je anděl pověřený střežit druhou nebeskou bránu. S výškou přes 60 Myriad Parasangů (přibližně 2,1 milionu mil) je to docela děsivý pohled.
Když se Mojžíš objevil v nebi, aby přijal Tóru od Boha, při pohledu na Hadraniela oněměl. Hadraniel věřil, že Mojžíš by neměl přijímat Tóru, a nechal ho plakat strachem, dokud se neobjeví Bůh a nenapomene ho.
Hadraniel se rychle opravil a začal se starat o Mojžíše. Tato pomoc se ukázala jako velmi užitečná, protože (podle legendy „Zohar“) „když Hadraniel vyhlásí vůli Páně, jeho hlas pronikne přes 200 000 nebeských kleneb“. Podle Zjevení Mojžíše "s každým slovem vyšlehlo z jeho (Hadranielových) úst 12 000 blesků."
V gnosticismu je Hadraniel pouze jedním ze sedmi podřízených Jehuela, „krále ohně“ (Král, str. 15). V Zohar I (550) Hadraniel říká Adamovi, že má (Adam) „Knihu anděla Raziela“, která obsahuje tajné informace, které ani andělé nezná.

Jaká je hierarchie andělů v křesťanství? Jsou tu serafíni, cherubíni, archandělé... A kdo je vedle koho z hlediska seniority?

Základem pro vytvoření církevního učení o andělech je kniha „O nebeské hierarchii“, kterou v 5. století napsal Dionýsius Areopagita, známější ve vydání ze 6. století. Devět andělských řad je rozděleno do tří trojic, z nichž každá má nějakou zvláštnost.

První triáda– serafové, cherubíni a trůny – vyznačující se bezprostřední blízkostí k Bohu;

Druhá triáda– síla, nadvláda a moc – zdůrazňuje božský základ vesmíru a světovlády;

Třetí triáda– začátky, archandělé i samotní andělé – se vyznačují těsnou blízkostí k lidem.

Dionysius shrnul, co se před ním nashromáždilo. Serafové, cherubíni, mocnosti a andělé jsou zmíněni již ve Starém zákoně; v novozákonních panstvích se objevují knížectví, trůny, mocnosti a archandělé.

Podle klasifikace Řehoře Teologa (IV. století) se andělská hierarchie skládá z andělů, archandělů, trůnů, panství, principů, sil, záření, vzestupů a porozumění.

Podle jejich postavení v hierarchii je devět andělských řad uspořádáno takto:

První hierarchie

Seraphim

Cherubové

Trůny

Druhá hierarchie

Nadvlády

Třetí hierarchie

archandělé

1. Seraphim

Serafové jsou andělé lásky, světla a ohně. Zabírají nejvyšší postavení v hierarchii hodností a slouží Bohu a starají se o jeho trůn. Serafové vyjadřují svou lásku k Bohu neustálým zpěvem chvály.

2. Cherubín

Slovo „cherub“ znamená „plnost poznání“ nebo „vylití moudrosti“. Tento sbor má moc poznávat a kontemplovat Boha a schopnost chápat a sdělovat božské poznání druhým.

3. Trůny

Výraz „trůny“ nebo „mnohooký“ se vztahuje k jejich blízkosti k Božímu trůnu. Toto je nejblíže Bohu: přijímají svou božskou dokonalost i vědomí přímo od Něho.

4. Nadvlády

Svatá panství jsou obdařena dostatečnou silou, aby se povznesla a osvobodila se od pozemských tužeb a tužeb. Jejich povinností je rozdělit odpovědnost andělů.

5. Pravomoci

Síly známé jako „brilantní nebo zářivé“ jsou andělé zázraků, pomoci, požehnání, které se objevují během bitev ve jménu víry.

Hlavní povinností těchto andělů je konat zázraky na Zemi.

Je jim dovoleno zasahovat do všeho, co se týká fyzikálních zákonů na Zemi, ale jsou také zodpovědní za prosazování těchto zákonů. Touto hodností, pátou v Hierarchii andělů, je lidstvu dána udatnost a také milosrdenství.

6. Úřady

Autority jsou na stejné úrovni jako nadvlády a síly a jsou obdařeny mocí a inteligencí hned po Bohu. Poskytují rovnováhu vesmíru.

7. Začátky

Principy jsou legie andělů chránících náboženství. Tvoří sedmý chór v dionýské hierarchii, který bezprostředně předchází archandělům. Počátky dávají sílu národům Země najít a přežít svůj osud. Věří se také, že jsou strážci národů světa.

8. Archandělé

Archandělé - toto slovo je řeckého původu a překládá se jako „hlavní andělé“, „starší andělé“. Podle křesťanské nebeské hierarchie se řadí přímo nad anděly. Náboženská tradice má sedm archandělů. Hlavním z nich je Michael Archanděl - vůdce armád andělů a lidí v jejich univerzálním boji se Satanem. Michaelova zbraň je planoucí meč.

9. Andělé

Řecká i hebrejská slova pro „anděl“ znamenají „posel“. Andělé jsou Boží nehmotní pomocníci. Objevují se jako lidé s křídly a světelnou aureou kolem hlavy.

Dobří a zlí andělé, poslové boží nebo ďáblovi, se sbíhají v rozhodující bitvě popsané v knize Zjevení. Andělé mohou být obyčejní lidé, proroci, inspirující dobré skutky, nadpřirození nositelé všech druhů poselství nebo rádci, a dokonce i neosobní síly, jako jsou větry, oblačné sloupy nebo oheň, které vedly Izraelity během jejich exodu z Egypta. Mor a mor se nazývají zlí andělé. Andělům je připisováno i mnoho dalších jevů, jako je inspirace, náhlé impulsy, prozřetelnosti.

Podle učení církve jsou andělé bezpohlavní neviditelní duchové, nesmrtelní ode dne svého stvoření. Existuje mnoho andělů, což vyplývá ze starozákonního popisu Boha – „Pán zástupů“. Tvoří hierarchii andělů a archandělů celé nebeské armády.

Řady nebeských mocností a svatých v pravoslaví. Nebeská hierarchie.

Od stvoření světa a člověka vždy existovali tvorové, kteří lidem překáželi, a ti, kteří pomáhají. Andělé, cherubíni, serafové – snad není na zemi jediný člověk, který by o těchto beztělesných silách neslyšel. Od pradávna lidé věděli o existenci andělů, byli uctíváni a nadále jsou uctíváni v mnoha náboženstvích; andělé jsou uctíváni téměř všemi národy světa. V Písmu svatém jsou andělé zmiňováni více než jednou, jejich činy jsou popsány při plnění Boží vůle, pomoci spravedlivým a také při ochraně lidí před problémy a neštěstím svým andělským krytem. Ale andělé jsou zmíněni nejen v hlavní křesťanské knize, informace o nich zanechali i svatí otcové, kterým se nebeské bytosti zjevovaly více než jednou a sdělovaly jim vůli Všemohoucího; nazývají se andělé, tedy poslové. .

Pán obdařil své netělesné posly mnoha dary a mocnými silami, s jejichž pomocí mohou Boží duchovní podstaty ovlivňovat svět věcí a člověka, ale pouze podle vůle Páně a jeho přání, naplňujíce jeho vůli. Andělé vší svou podstatou milují svého Stvořitele a zůstávají mu v neúnavné vděčnosti za blaženost, ve které přebývají, a tato blaženost se nedá s ničím srovnat. Existuje mnoho andělů, někdy se mysl člověka ztratí v jejich nespočtu. Ve skutečnosti je vše mnohem jednodušší, protože mezi nebeskými anděly existuje jejich vlastní harmonie, řád a hierarchie, která je popsána v díle učedníka svatého apoštola Pavla - nositele vášní a mučedníka Dionýsia Areopagita. Podle spisů svatého Dionysia má nebeská hierarchie tři stupně, z nichž každý má tři stupně, celkem devět duchovních entit:

Serafové, Cherubové, Trůny - vyznačují se blízkostí k Všemohoucímu Bohu. Dominance;
Síly a Síly - zdůrazňují základ vesmíru a světové nadvlády;
Principy – Archandělé a Andělé – se vyznačují blízkostí ke každému člověku.

Náš Pán Ježíš Kristus vylévá svou lásku na všechny své anděly, počínaje nejvyššími řadami, proto jsou řady andělů v naprostém souladu a podřízeny nižších řadám vyšším, podle hierarchie.

Seraphim – toto jméno znamená „Plamující, Ohnivý“. Jsou vždy blízko Pánu, ze všech andělů jsou nejblíže Nebeskému Otci. Hoří božskou a velkou láskou k Pánu, přenášejí ji na jiné tváře a rozněcují je. To je jejich hlavní účel a hlavní úkol.

Cherubín - Toto jméno znamená "Kočár". Prorok Ezechiel je viděl v podobě lva, orla, vola a člověka. To znamená, že Cherubové spojují inteligenci, poslušnost, sílu a rychlost, jsou Božím vozem a stojí před Božím trůnem. Cherubové znají vše, co Hospodin svým dětem dovoluje poznat, skrze ně Bůh posílá do světa moudrost a poznání.

Trůny jsou duchovní entity zářící světlem poznání Boha. Bůh sám na nich spočine ne smyslově, ale duchovně a vykonává svůj spravedlivý soud. Jejich účelem je pomáhat Božím dětem, být čestní a jednat pouze spravedlivě.

Dominia - vláda nad následnými řadami andělů. Jejich přímým účelem je chránit před pádem, krotit tvrdohlavost, dobýt žízeň po pokušení a zbožně ovládat své pocity.

Síly byly stvořeny Pánem, aby činily zázraky, udělovaly dary jasnozřivosti, uzdravování z nemocí a zázraky svatým Božím svatým a spravedlivým svatým otcům. Pomáhají lidem snášet těžkosti a těžkosti, propůjčují moudrost, statečnost a opatrnost.

Úřady- Jsou obdařeni zvláštní mocí od Pravého Boha, jsou schopni zkrotit činy a moc Satana. Jejich přímým účelem je chránit pozemské obyvatele před machinacemi ďábla, chránit askety v jejich zbožném životě a uklidňovat přírodní živly.

Začátky- vést nižší stupeň andělů, směřovat jejich jednání k naplnění vůle Boží. Vládnou vesmíru, světu a národům obývajícím Zemi. Učí pozemšťany žít ne pro svůj vlastní prospěch, ale pro slávu Boží.

archandělé- stvořeno, aby přinášelo světu lidí radostnou zvěst, odhalovalo tajemství křesťanské víry a zprostředkovávalo lidem vůli Páně. Jsou to dirigenti - Revelations.

andělé- hlavní obránce obyčejných lidí, které má každý člověk, vedou ho na spravedlivou cestu, chrání ho před zlými duchy a zlými duchy, chrání ho před pádem a pomáhají padlým vstát.

Podle Písma svatého je nad všechny andělské hodnosti postaven archanděl Michael, nebeský válečník a vrchní velitel andělské armády. Vedeni archandělem Michaelem, božskí andělé svrhli pyšného anděla a každého, kdo následoval Satana, do podsvětí. Velký válečník nebeských sil, archanděl Michael, se zúčastnil mnoha nebeských bitev a bránil lid Izraele v nesnázích a protivenstvích.

Kromě netělesných sil existuje rozdělení všech svatých do řad svatosti, které jsou chápány v různých kategoriích, a to:

Svatí ze Starého zákona – svatí otcové a proroci
Svatí Nového zákona – apoštolové, rovní apoštolům a osvícencům, svatí, velcí mučedníci a mučedníci, vyznavači a nositelé utrpení, ctihodní, blázni, věrní, bezstříbrní.

Kdo jsou tedy tito novozákonní svatí?

Pravý Bůh stvořil své duchovní podstaty inteligentní a silné a rozdělil je podle druhu služby. Podle zásluh, životního stylu a stupně svatosti – starozákonní a novozákonní svatí se rozdělují.

O existenci Nebeského andělského světa víme z Písma svatého. Že byl stvořen Bohem ještě před stvořením viditelného světa a člověka. Víme, že počet andělů je nesčíslně velký a že Moudrost Boží ustanovila v této Nebeské armádě úžasný řád, vytvořila andělskou hierarchii, rozdělila všechny anděly do devíti řad po třech stupních v hierarchii a podřídila nižší hodnosti vyšším. .

Andělé se od sebe liší jak svým osvícením, tak různou mírou milosti.

***

Vyšší hierarchie Přímo blízko Bohu jsou andělé, kteří nesou jména:

Serafové, cherubíni a trůny .

Seraphim Podle jejich jména mají srdce planoucí láskou k Bohu a také podněcují ostatní, aby vroucně milovali svého Stvořitele. Serafim znamená „ohnivý“.

Cherubové mít plnost vidění a hojnost moudrosti. Jsou osvětleny hojnými paprsky Božího světla. Je jim dáno znát vše v míře, kterou mohou znát stvořené bytosti.

Trůny- tito andělé jsou tak vznešení a tak osvícení milostí, že v nich Pán přebývá a skrze ně projevuje svou spravedlnost.

Druhá tvář zahrnuje anděly střední hierarchie.

Za druhé, střední hierarchie sestává z andělů jménem: Dominance, síla a autorita .

Nadvlády učí pozemské vládce být moudrými a vyrovnávat se s city a chtíči.

andělé Nadvlády Učí lidi ovládat svou vůli, být nade vším pokušením a také přikazovat těm zlým duchům, kteří přísahali, že zničí člověka.

Síly – dokážou se vyrovnat se silami ďábla.

Síly- Andělé naplněni božskou silou. To jsou duchové, skrze které Pán koná své zázraky. Dostali od Boha schopnost sesílat milosti zázraků svatým Božím, kteří během svého života na zemi dělají zázraky.

Síly – umí zázraky a uděluje dar jasnovidectví. Andělé na obrázku udělují spravedlivému muži zázračný dar.

Úřady - Andělé, kteří mají moc zkrotit sílu démonů a odrazit nepřátelská pokušení. Kromě toho posilují dobré askety v jejich duchovní a fyzické práci.

***

Za třetí, nejnižší hierarchie také zahrnuje tři hodnosti:

Začátky, archandělé A andělé .

Knížectví a počátky, které ovládají přírodní síly a fyzický svět.

Začátky- hodnost Andělů, kteří jsou pověřeni řízením vesmíru, ochranou a správou jednotlivých zemí a národů. To jsou andělé lidu. Jejich důstojnost je vyšší než u strážných andělů jednotlivých lidí. Z knihy proroka Daniela se dovídáme, že péče o židovský národ byla svěřena archandělu Michaelovi (viz: Dan. 10, 21).

archandělé - velcí evangelisté Božích tajemství, všeho velkého a slavného. Posilují svatou víru v lidech, osvěcují jejich mysl k poznání a pochopení vůle Boží.

Andělé (poslední, devátá pozice v hierarchii) - světlé duchovní bytosti, které nám stojí nejblíže a mají o nás zvláštní péči.

Z Písma svatého víme, že existuje sedm archandělů, tedy starších andělů, kteří vládnou všem ostatním. V knize Tobit čteme, že anděl, který s ním mluvil, řekl: „Jsem Rafael, jeden ze sedmi svatých andělů“ (Tob. 12, 15). A Zjevení Jana Teologa mluví o sedmi duších, kteří jsou před Božím trůnem (viz: Zjevení 1, 4). Církev svatá mezi ně zahrnuje: Michaela, Gabriela, Raphaela, Uriel, Selafiel, Jehudiel a Barachiel. Tradice mezi ně zahrnuje i Jeremiela.

1. archanděla Michaela- první z nejvyšších andělů, Šampion slávy Boží.Často je zobrazován ve vojenském oděvu s dalšími anděly věrnými Bohu. Nebo je zobrazován sám v šatech válečníka s mečem či kopím v ruce, jak šlape pod nohama draka či prastarého hada – ďábla. Takto je zobrazován na památku toho, že kdysi v nebi byla velká válka mezi anděly – služebníky Božími a zlými duchy – anděly, kteří odpadli od Boha a stali se služebníky Satana. Někdy bývá zobrazován s kopím, jehož vrchol zdobí bílý prapor s křížem. Toto je zvláštní rozdíl mezi archandělem Michaelem a jeho armádou, což znamená morální čistotu a neotřesitelnou loajalitu k Nebeskému králi.

2. AAnděl Gabriel- hlasatel Božích osudů a služebník Jeho všemohoucnosti. Někdy zobrazován s nebeskou větví v ruce. Nebo s lucerničkou se svíčkou hořící uvnitř v jedné ruce a zrcadlem v druhé. Svíčka zavřená v lucerně znamená, že často jsou Boží osudy skryty až do doby svého naplnění, ale i po jejich naplnění je pochopí jen ten, kdo se pečlivě podívá do zrcadla svého svědomí a

slova boží.

3. Archanděl Rafael - vyobrazen s alabastrovou nádobou naplněnou léčivým olejem. Jméno Raphael znamená „milosrdenství“, „pomoc všem trpícím“.

4. archanděl Uriel - Archanděl světla a ohně Božího- zobrazeno s bleskem dolů. Je osvětlen ohněm ohnivé lásky, osvěcuje mysl lidí odhalením užitečných pravd. Dá se o něm říci, že je zvláštním patronem lidí, kteří se věnují vědě.

5. Archanděl Selaphiel - Archanděl modlitby. Je zobrazován buď s růžencem v rukou, nebo v modlitební póze s rukama položenými v úctě na hrudi.

6. archanděl Yehudiel - "chvála Bohu". Vyobrazený se zlatou korunou v jedné ruce a s bičem ze tří šňůr v druhé. Koruna má povzbuzovat lidi, kteří usilují o Boží slávu, a metla je chránit ve jménu Nejsvětější Trojice před nepřáteli.

7. Archanděl Barachiel - Archanděl Božího požehnání, během pozemského života posílán těm, kdo pracují, aby získali nebeská, věčná požehnání. To jsou archandělé.

Andělské hodnosti jsou rozděleny do tří hierarchií – nejvyšší, střední a nejnižší. Každá hierarchie se skládá ze tří úrovní.

Nejvyšší hierarchie zahrnuje:

Serafové, cherubíni a trůny.

Seraphim.

Nejblíže Nejblíže Nejsvětější Trojici jsou šestikřídlí serafové (Plamenící, Ohniví) (Iz. 6:2). Hoří láskou k Bohu a povzbuzují k tomu ostatní.

Cherubové.

Po Serafech stojí před Hospodinem četní očištění Cherubové (Gn 3:24). Jejich jméno znamená: vylití moudrosti, osvícení, neboť skrze ně, zářící světlem poznání Boha a porozumění Božím tajemstvím, jsou moudrost a osvícení seslány k pravému poznání Boha.

Trůny.

Za cherubíny stojí Bohouši z milosti, která jim byla dána ke službě, Trůny (Kol 1,16), tajemně a nepochopitelně nesoucí Boha. Slouží Boží spravedlnosti.

Průměrná andělská hierarchie se skládá ze tří úrovní:

Dominance, síla a autorita.

Dominance.

Nadvlády (Kol. 1:16) vládnou nad následnými řády andělů. Učí Bohem ustanovené pozemské vládce moudrému vládnutí. Dominia učí člověka ovládat své pocity, krotit hříšné chtíče, zotročit tělo duchu, ovládat svou vůli a překonávat pokušení.

Síla.

Mocnosti (1. Petrův 3:22) konají vůli Boží. Dělají zázraky a sesílají milost zázraků a jasnozřivosti ke svatým Božím. Síly pomáhají lidem poslouchat, posilují je v trpělivosti a rozdávají duchovní sílu a odvahu.

Úřady.

Autority (1. Petr 3:22; Kol 1:16) mají moc podrobit si moc ďábla. Odhánějí od lidí démonická pokušení, potvrzují askety, chrání je a pomáhají lidem v boji proti zlým myšlenkám.

Nižší hierarchie zahrnuje tři úrovně:

Počátky, archandělé a andělé.

Zahájeno.

Knížectví (Kol. 1:16) vládnou nižším andělům a nařizují jim plnit Boží příkazy. Jsou pověřeni řízením vesmíru, ochranou zemí, národů, kmenů. Začali instruovat lidi, aby každému vzdali čest vzhledem k jeho hodnosti. Učí představené vykonávat úřední povinnosti ne pro osobní slávu a prospěch, ale pro čest Boží a prospěch svých bližních.

archandělé.

Archandělé (1 Sol. 4:16) kážou velké a slavné věci, odhalují tajemství víry, proroctví a porozumění Boží vůli, posilují svatou víru lidí, osvěcují jejich mysl světlem svatého evangelia. Tady dáváme.

andělé.

Andělé (1 Petr 3:22) jsou lidem nejblíže. Hlásají Boží záměry a poučují lidi, aby žili ctnostným a svatým životem. Chrání věřící, chrání je před pádem, zvedají padlé, nikdy nás neopouštějí a jsou vždy připraveni pomoci, pokud si to přejeme.

Všechny hodnosti Nebeských sil nesou obecné jméno Andělů - v podstatě jejich služby. Pán zjevuje svou vůli nejvyšším andělům a oni na oplátku osvítí ostatní.

Zůstaňte v obraze o nadcházejících událostech a novinkách!

Přidejte se ke skupině - Dobrinský chrám