חיים לאחר המוות. מלאכים מסדר כוח מלאכי

הבסיס ליצירת הוראת הכנסייה על מלאכים הוא ספרו של דיוניסיוס האראופגיט "על ההיררכיה השמימית" שנכתב במאה ה-5 (מיוונית "", lat. "de caelesti hierarchia"), הידוע יותר במהדורה של המאה ה-6. תשע דרגות המלאכים מחולקות לשלוש שלשות, שלכל אחת מהן יש ייחוד מסוים.
השלשה הראשונה - שרפים, כרובים וכסאות - מאופיינת בקרבה מיידית לאלוהים;
השלשה השנייה - כוח, שליטה וכוח - מדגישה את הבסיס האלוהי של היקום ושליטת העולם;
הטריאדה השלישית - ההתחלות, המלאכים המלאכים והמלאכים עצמם - מאופיינת בקרבה לבני אדם.
דיוניסיוס סיכם את מה שנצבר לפניו. שרפים, כרובים, כוחות ומלאכים מוזכרים כבר בברית הישנה; בברית החדשה מופיעים רשויות, נסיכויות, כסאות, מעצמות וארכי-מלאכים.

לפי הסיווג של גרגוריוס התאולוג (המאה הרביעית), ההיררכיה המלאכית מורכבת ממלאכים, מלאכים, כסאות, שליטה, עקרונות, כוחות, זוהרים, התעלות והבנות.
לפי מיקומם בהיררכיה, הדרגות מסודרות באופן הבא:

שרפים - ראשון
כרובים - שני
כסאות - שלישי
שליטה - רביעית
כוח - חמישי
רשויות - שישית
התחלה - שביעי
מלאכים - שמיני
מלאכים - תשיעי.

מבנים היררכיים יהודיים שונים מהמבנים הנוצריים מכיוון שהם פונים רק לחלק הראשון של התנ"ך - הברית הישנה (TaNaKh). מקור אחד מפרט עשר דרגות של מלאכים, החל מהגבוהות ביותר: 1) חיות; 2) אופנים; 3) arelim; 4) חשמלים; 5) שרפים; 6) מלקים, בעצם "מלאכים"; 7) אלהים; 8) בן אלוהים ("בני אלוהים"); 9) כרובים; 10) אישים.

ב"מסכת אזילות" ניתנות עשר דרגות מלאכים בסדר שונה: 1) שרפים בראשות שמואל או יהואל; 2) אופנים בראשות רפאל ואופניאל; 3) כרובים בראשות כרובאל; 4) השיננים, עליהם הוצבו צדקיאל וגבריאל; 5) תרשישים, שמנהיגיהם הם תרשיש וסבריאל; 6) אישים בראשות צפניאל; 7) האשמלים, שמנהיגו נקרא חשמל; 8) מלאכים בראשות עוזיאל; 9) בן אלוהים בראשות חופניאל; 10) ארלים בראשות מיכאל עצמו.

שמות המלאכים המבוגרים (ארכימלאכים) משתנים במקורות שונים. באופן מסורתי, הדרגה הגבוהה ביותר מיוחסת למיכאל, גבריאל ורפאל - שלושה מלאכים הנקראים בשמם בספרי המקרא; בדרך כלל מוסיפים להם את הרביעי אוריאל, שנמצא בספר עזרא ג' הלא-קנוני. ישנה אמונה רווחת שיש שבעה מלאכים גבוהים יותר (הקשורים לתכונות הקסומות של המספר 7), ניסיונות לרשום אותם בשמם נעשו מאז ספר חנוך א', אך יש יותר מדי סתירות. נצמצם לפרט את "שבעה המפוארים" המקובלים במסורת האורתודוקסית: אלו הם גבריאל, רפאל, אוריאל, סלפיאל, יהודיאל, ברכיאל, ירמיאל, ובראשם השמיני - מיכאל.

המסורת היהודית מייחסת מעמד גבוה ביותר גם לארכי המלאך מטטרון, שבחיי הארץ היה הפטריארך חנוך, אך בשמים הפך למלאך. הוא הווזיר של החצר השמימית וכמעט סגנו של אלוהים עצמו.

1. שרפים

שרפים הם מלאכים של אהבה, אור ואש. הם תופסים את העמדה הגבוהה ביותר בהיררכיה של הדרגות ומשרתים את אלוהים, דואגים לכסאו. שרפים מבטאים את אהבתם לאלוהים על ידי שירת תהילים מתמדת.
במסורת העברית, השירה האינסופית של השרפים ידועה בשם "תריסאגיון" - קדוש, קדוש, קדוש ("קדוש, קדוש, קדוש אדון כוחות השמים, כל הארץ מלאת זוהרו"), נחשב לשיר. של יצירה וחגיגה. בהיותם היצורים הקרובים ביותר לאלוהים, שרפים נחשבים גם "לוהטים", מכיוון שהם עטופים בלהבת האהבה הנצחית.
לפי המיסטיקן מימי הביניים יאן ואן רואיסברוק, שלושת המסדרים של השרפים, הכרובים והכסאים לעולם אינם לוקחים חלק בסכסוכים אנושיים, אלא נמצאים איתנו כאשר אנו מתבוננים באלוהים בשלווה וחווים אהבה מתמדת בליבנו. הם מייצרים אהבה אלוהית באנשים.
לג'ון האוונגליסט הקדוש באי פטמוס היה חזון של מלאכים: גבריאל, מטטרון, קמואל ונתנאל בין השרפים.
ישעיהו הוא הנביא היחיד שהזכיר שרפים בכתבי הקודש העבריים (הברית הישנה) כשהוא מספר על חזונו של מלאכים לוהטים מעל כסא האלוהים: "לכל אחד היו שש כנפיים: שתיים כיסו את הפנים, שתיים כיסו את הרגליים ושתיים היו משמש לטיסה."
התייחסות נוספת לשרפים ניתן למצוא בספר במדבר (כא, ו), שם מתייחסים ל"נחשים לוהטים". לפי ספר חנוך השני (אפוקריפים), לשרפים שש כנפיים, ארבעה ראשים ופנים.
לוציפר עזב את דרגת השרפים. למעשה, הנסיך שנפל נחשב למלאך שהעלה על כל האחרים עד שנפל מחסדו של אלוהים.

שרפים - במיתולוגיה היהודית והנוצרית, מלאכים קרובים במיוחד לאלוהים. הנביא ישעיהו מתאר אותם כך: "בשנת מות המלך עוזיהו ראיתי את ה' יושב על כסא גבוה, ושולי גלימתו מלאו את כל המקדש. השרפים עמדו סביבו; לכל אחד מהם שש כנפיים: בשתיים כיסה את פניו ובשתיים כיסה את רגליו ובשתיים עף. וקראו זה לזה ואמרו: קדוש, קדוש, קדוש ה' צבאות! כל הארץ מלאה כבודו/" (יש' ו' א-ג). לפי הסיווג של פסאודו-דיוניסיוס, יחד עם הכרובים והכסאות, השרפים שייכים לשלישייה הראשונה: "... הכסאות הקדושים ביותר, המסדרים מרובי העיניים ורב הכנפיים, הנקראים בשפת היהודים. כרובים ושרפים, לפי הסבר הכתובים, נמצאים ביחס גדול וישיר יותר לאחרים.
הקרבה לאלוהים... באשר לשמו של השרפים, זה מראה בבירור את תשוקתם הבלתי פוסקת והנצחית לאלוהי, את להיטם ומהירותם, את תנופתם הנלהבת, המתמדת, הבלתי פוסקת והבלתי מתמסרת, כמו גם את יכולתם לרומם באמת את הנמוכים למה שלמעלה, כדי לעורר ולהצית אותם לחום דומה: זה אומר גם את היכולת לחרוך ולשרוף. ובכך מנקה אותם - פתוח תמיד. כוחם הבלתי ניתן לכיבוי, זהה כל הזמן, יוצר אור ומאיר עיניים. נוסעים והורסים כל ערפול.

2. כרובים

משמעות המילה "כרוב" היא "מלוא הדעת" או "השתפכות של חוכמה". למקהלה זו יש את הכוח להכיר ולהרהר באלוהים ואת היכולת להבין ולהעביר ידע אלוהי לאחרים.

3. כסאות

המונח "כסאות" או "רב עיניים" מתייחס לקרבתם לכס האל. זוהי הדרגה הקרובה ביותר לאלוהים: הם מקבלים הן את השלמות האלוהית והן את התודעה שלהם ישירות ממנו.

פסאודו-דיוניסיוס מדווח:
"אם כן, נכון שהישויות הגבוהות ביותר מוקדשות לראשונה מההיררכיות השמימיות, שכן היא בעלת הדרגה הגבוהה ביותר, בייחוד מאז ההתגלות וההתקדשויות הראשונות מתייחסות אליה, כאל הקרוב ביותר לאלוהים, ולכסאות הבוערים שפך החכמה נקראים
מוחות שמימיים כי השמות הללו מבטאים את תכונותיהם דמויות האל... השם של הכס הגבוה ביותר אומר שהם
משוחרר לחלוטין מכל ההחזקות הארצית, ומתרומם ללא הרף מעל הארצי, שואפים בשלווה אל השמימי, בכל כוחם
חסר תנועה וקשור בחוזקה להוויה העליונה באמת,
קבלת הצעתו האלוהית בחוסר חשק מוחלט ובחוסר חומריות; זה גם אומר שהם נושאים את אלוהים ומקיימים בעבדות את פקודותיו האלוהיות.

4. שליטה

שלטון קדוש ניחן בכוח מספיק להתעלות מעל ולשחרר את עצמם מתשוקות ושאיפות ארציות. חובתם היא לחלק את תחומי האחריות של המלאכים.

לפי פסאודו-דיוניסיוס, "השם המשמעותי של הדומיניונים הקדושים... פירושו חלק בלתי עבד וחופשי מכל התקשרות נמוכה לרוממות הארצית לשמיים, לא מזועזע בשום אופן על ידי משיכה אלימה לשום דבר שונה מהם, אלא שלטון קבוע בחירותו, עומד מעל כל עבדות משפילה, זר לכל השפלה, מרוחק מכל אי-שוויון לעצמו, שואף ללא הרף לשלטון אמיתי, ובמידת האפשר, הופך בקדושה גם את עצמה וגם את כל מה הכפוף לה לדמיון מושלם, לא. נאחזים בכל דבר שקיים בטעות, אבל תמיד פונה לחלוטין אל הקיים באמת ומשתתף כל הזמן בדמות האלוהית הריבונית"

5. סמכויות

הכוחות המכונים "מבריקים או זוהרים" הם מלאכי ניסים, עזרה, ברכות המופיעות במהלך קרבות בשם האמונה. מאמינים שדוד קיבל את תמיכת הכוחות להילחם בגוליית.
הכוחות הם גם המלאכים שמהם קיבל אברהם את כוחו כשאלוהים אמר לו להקריב את בנו יחידו, יצחק. התפקידים העיקריים של מלאכים אלה הם לבצע ניסים על פני כדור הארץ.
מותר להם להתערב בכל מה שנוגע לחוקים הפיזיים עלי אדמות, אבל הם גם אחראים לאכיפת החוקים האלה. לפי הדרגה הזו, החמישית בהיררכיית המלאכים, ניתנת לאנושות גבורה וגם רחמים.

פסאודו-דיוניסיוס אומר: "שם המעצמות הקדושות פירושו איזשהו אומץ רב עוצמתי ובלתי ניתן לעמוד בפניו, שניתן להם, במידת האפשר, המשתקף בכל פעולותיהם דמויות האל על מנת להסיר מעצמם כל מה שיכול להפחית ולהחליש את התובנות האלוהיות שהוענקו להן. הם, שואפים בתוקף לחיקוי האל, לא נשארים בטלים מעצלנות, אלא מסתכלים בהתמדה על הכוח העליון והמחזק, ובמידת האפשר, הופכים לדמותה על פי כוחו, פנו אליה לגמרי כמקור של כוח וירידת אלוהים אל הכוחות הנמוכים כדי להעניק להם כוח."

6. רשויות

הרשויות נמצאות באותה רמה של שליטה וסמכויות, והן ניחנות בכוח ובאינטליגנציה שנית לאלוהים. הם מספקים איזון ליקום.

על פי הבשורות, רשויות יכולות להיות גם כוחות טובים וגם משרתים של רשע. בין תשע דרגות המלאכים, השלטונות סוגרים את השלישייה השנייה, שכוללת בנוסף אליהן גם שליטה וסמכויות. כפי שאמר פסאודו-דיוניסיוס, "שם המעצמות הקדושות מסמל סדר השווה לשליטות ולכוחות האלוהיים, הרמוני ומסוגל לקבל תובנות אלוהיות, ומבנה של שליטה רוחנית מובחרת, שאינו משתמש באופן אוטוקרטי בסמכויות הריבוניות המוענקות עבור רשע, אך בחופשיות ובהגינות לאלוהי בעצמו עולה, בקדושה כה מובילה אחרים אליו, ובמידת האפשר, הופכים למקור ונותן כל הכוח ומתאר אותו... תוך שימוש אמיתי לחלוטין בכוחו הריבוני. ."

7. התחלות

העקרונות הם לגיונות מלאכים המגינים על הדת. הם מהווים את המקהלה השביעית בהיררכיה הדיוניסית, מיד לפני המלאכים. ההתחלות נותנות כוח לעמי כדור הארץ למצוא ולשרוד את ייעודם.
הם גם מאמינים שהם השומרים של עמי העולם. הבחירה במונח זה, כמו המונח "רשויות", לייעד את סדרי מלאכי האלוהים מוטלת בספק במידה מסוימת, שכן ג. באיגרת לאפסים, "הנסיכויות והמעצמות" מכונות "רוחות הרשע במקומות גבוהים" שנגדם צריכים הנוצרים להילחם ("אפסים" ו:12).
בין הנחשבים ל"ראש" בסדר זה ניתן למנות את ניסרוק, אלוהות אשורית הנחשבת לפי כתבי הנסתר לנסיך הראשי - שד הגיהנום, ואנאאל - אחד משבעת מלאכי הבריאה.

התנ"ך אומר: "כי אני משוכנע שלא מוות ולא חיים, לא מלאכים ולא
התחלות, לא כוחות, לא ההווה, ולא העתיד... יכולים להפריד בינינו
מאהבת אלוהים בישוע המשיח אדוננו (רומי 8.38). על ידי
סיווג פסאודו-דיוניסיוס. התחלות הן חלק מהשלישייה השלישית
יחד עם המלאכים והמלאכים עצמם. פסאודו-דיוניסיוס אומר:
"שם הנסיכויות השמימיות פירושו היכולת דמויית האל לפקד ולשלוט בהתאם לסדר הקדוש ההולם את המעצמות המצווה, הן לפנות כולה אל ההתחלה חסרת ההתחלה, והן לאחרים, כפי שמאפיין את הנסיכות, להדריך. לו, להטביע בעצמו, ככל האפשר, את דמות ההתחלה הלא מדויקת וכו' סוף סוף, את היכולת לבטא את עליונותו העליונה ברווחת המעצמות המפקדות..., הסדר המבשר של הנסיכות, מלאכים ומלאכים מפקדים לסירוגין על ההיררכיות האנושיות, כך שההתעלות והפנייה אל אלוהים, התקשורת והאחדות עמו, אשר מאלוהים מתפשטת בחסד לכל ההיררכיות, מתחילה בתקשורת וזורמת החוצה בסדר ההרמוני הקדוש ביותר".

8. מלאכים

מלאכים - המילה היא ממקור יווני ומתורגמת כ"מלאכים ראשיים", "מלאכים בכירים". המונח "ארכימלאכים" מופיע לראשונה בספרות היהודית בשפה היוונית של התקופה הטרום-נוצרית (תרגום ליוונית של "ספר חנוך" 20, 7) כעיבוד של ביטויים כמו ("הנסיך הגדול") בבקשה למיכאל מהטקסטים של הברית הישנה (דן יב, 1); אז מונח זה נתפס על ידי מחברי הברית החדשה (יהודה 9; א' בתס' ד', 16) ומאוחר יותר ספרות נוצרית. לפי ההיררכיה השמימית הנוצרית, הם מדורגים ישירות מעל המלאכים. למסורת הדתית יש שבעה מלאכים. העיקרי כאן הוא מיכאל המלאך ("המנהיג הצבאי העליון") ביוונית - מנהיג צבאות המלאכים והאנשים בקרב האוניברסלי שלהם עם השטן. הנשק של מייקל הוא חרב בוערת.
המלאך גבריאל ידוע בעיקר בזכות השתתפותו בבשורה למרים הבתולה על הולדת ישוע המשיח. כשליח של הסודות הכמוסים של העולם, הוא מתואר עם ענף פורח, עם מראה (השתקפות היא גם דרך לדעת), ולפעמים עם נר בתוך מנורה - אותו סמל של קודש נסתר.
המלאך רפאל ידוע כמרפא ומנחם השמימי של הסובלים.
ארבעה מלאכים אחרים מוזכרים בתדירות נמוכה יותר.
אוריאל הוא האש השמימית, הפטרון של אלה שהתמסרו למדעים ולאמנויות.
סלפיאל הוא שמו של המשרת העליון שהשראת התפילה קשורה אליו. על איקונות הוא מתואר בתנוחת תפילה, כשידיו מקופלות לרוחב על חזהו.
המלאך יהודיאל מברך סגפנים ומגן עליהם מפני כוחות הרשע. בידו הימנית יש לו כתר זהב כסמל לברכה, ביד שמאל יש מכת מדינה שמרחיקה אויבים.
על ברכיאל מוקצה תפקיד של מחלק ברכות שמים לעובדים רגילים, בעיקר חקלאים. הוא מתואר עם פרחים ורודים.
אגדת הברית הישנה מדברת גם על שבעה מלאכים שמימיים. המקבילה האיראנית העתיקה שלהם - שבע הרוחות הטובות Amesha Spenta ("קדושים אלמוות") מוצאת התכתבות עם המיתולוגיה של הוודות. זה מצביע על המקורות ההודו-אירופיים של דוקטרינת שבעת המלאכים, אשר בתורה תואמת את הרעיונות העתיקים ביותר של אנשים על מבני ההוויה שבעתיים, אלוהיים וארציים.

9. מלאכים

גם המילים היוונית וגם העברית ל"מלאך" פירושן "שליח". מלאכים מילאו לעתים קרובות תפקיד זה בטקסטים של התנ"ך, אך מחבריו נותנים למונח זה משמעות נוספת. מלאכים הם עוזריו הבלתי גופניים של אלוהים. הם מופיעים כאנשים עם כנפיים והילה של אור סביב ראשיהם. הם מוזכרים בדרך כלל בטקסטים דתיים יהודיים, נוצריים ומוסלמיים. למלאכים יש מראה של אדם, "רק עם כנפיים ולבוש בגלימות לבנות: אלוהים ברא אותם מאבן"; מלאכים ושרפים - נשים, כרובים - גברים או ילדים)<Иваницкий, 1890>.
מלאכים טובים ורעים, שליחי אלוהים או השטן, מתכנסים בקרב מכריע המתואר בספר ההתגלות. מלאכים יכולים להיות אנשים רגילים, נביאים, מעשים טובים מעוררי השראה, נושאים על טבעיים של כל מיני מסרים או חונכים, ואפילו כוחות לא אישיים, כמו הרוחות, עמודי העננים או האש שהדריכו את בני ישראל במהלך יציאתם ממצרים. מגפה ומגפה נקראים מלאכים רעים. פאולוס הקדוש מכנה את מחלתו "שליח השטן". תופעות רבות אחרות, כמו השראה, דחפים פתאומיים, השגחה, מיוחסות גם למלאכים.
בלתי נראה ובעל אלמוות. על פי תורת הכנסייה, מלאכים הם רוחות בלתי נראות חסרות מגדר, בני אלמוות מיום בריאתן. ישנם מלאכים רבים, הנובע מהתיאור של אלוהים בברית הישנה - "אדון הצבאות". הם יוצרים היררכיה של מלאכים וארכי-מלאכים של כל הצבא השמימי. הכנסייה המוקדמת הבחינה בבירור בתשעה סוגים, או "סדרים", של מלאכים.
מלאכים שימשו כמתווכים בין אלוהים לעמו. הברית הישנה אומרת שאיש לא יכול היה לראות את אלוהים ולחיות, ולכן תקשורת ישירה בין הכול יכול לאדם מתוארת לעתים קרובות כתקשורת עם מלאך. המלאך הוא שמנע מאברהם להקריב את יצחק. משה ראה מלאך בסנה בוער, למרות שקול אלוהים נשמע. מלאך הנהיג את בני ישראל במהלך יציאתם ממצרים. לעיתים, המלאכים המקראיים מופיעים בדיוק כמו בני תמותה עד שטבעם האמיתי מתגלה, כמו המלאכים שהגיעו ללוט לפני החורבן הנורא של סדום ועמורה.
רוחות חסרות שם. גם מלאכים אחרים מוזכרים בכתובים, כמו רוח עם חרב לוהטת שחסמה את דרכו של אדם חזרה לעדן; כרובים ושרפים, המתוארים בצורת ענני רעמים וברקים, המזכירים את אמונתם של היהודים הקדמונים באל סופות הרעם; שליח האלוהים, שהציל בנס את פטרוס מהכלא, בנוסף, המלאכים שהופיעו לישעיהו בחזונו על החצר השמימית: "ראיתי את ה' יושב על כסא גבוה ומרומם, ואת רכבת גלימתו. מילא את כל המקדש. שרפים עמדו סביבו; לכל אחד מהם שש כנפיים; בשתיים כיסה את פניו ובשתיים כיסה את רגליו ובשתיים עף".
צבאות של מלאכים מופיעים מספר פעמים בדפי התנ"ך. לפיכך, מקהלת מלאכים הכריזה על הולדת המשיח. המלאך מיכאל פיקד על צבא שמימי גדול בקרב נגד כוחות הרשע. המלאכים היחידים בברית הישנה והחדשה שיש להם שמות פרטיים הם מיכאל וגבריאל, שהביאו למרים את החדשות על הולדת ישוע. רוב המלאכים סירבו לקרוא לעצמם, מה שמשקף את האמונה הרווחת שחשיפת שמה של רוח מפחיתה מכוחה.

הבסיס ליצירת הוראת הכנסייה על מלאכים הוא הכתובבמאה ה-5, ספרו של דיוניסיוס האראופגיט "על ההיררכיה השמימית" (מיוונית "Περί της ουρανίας", לטינית "De caelesti hierarchia"), מוכר יותר במהדורת המאה ה-6. תשע דרגות המלאכים מחולקות לשלוש שלשות, שלכל אחת מהן יש ייחוד מסוים.

שלישיה ראשונה – שרפים, כרובים וכסאות - מאופיינים בקרבה מיידית לאלוהים;

שלישיה שניה – כוח, שליטה וכוח - מדגיש את הבסיס האלוהי של היקום ושליטת העולם;

שלישיה שלישית – התחלות, מלאכים ומלאכים עצמם - מאופיינים בקרבה לבני אדם.

דיוניסיוס סיכם את מה שנצבר לפניו. שרפים, כרובים, כוחות ומלאכים מוזכרים כבר בברית הישנה; בברית החדשה מופיעים רשויות, נסיכויות, כסאות, מעצמות וארכי-מלאכים.

לפי הסיווג של גרגוריוס התאולוג (המאה הרביעית)ההיררכיה המלאכית מורכבת ממלאכים, מלאכים, כסאות, שלטון, נסיכות, כוחות, זוהרים, התעלות ואינטליגנציות.

לפי מיקומם בהיררכיה, הדרגות מסודרות באופן הבא:

שרפים - ראשון

כרובים - שני

כסאות - שלישי

שליטה - רביעית

כוח - חמישי

רשויות - שישית

התחלה - שביעי

מלאכים - שמיני

מלאכים - תשיעי.

מבנים היררכיים יהודיים שונים מהמבנים הנוצריים מכיוון שהם פונים רק לחלק הראשון של התנ"ך - הברית הישנה (TaNaKh). מקור אחד מפרט עשר דרגות של מלאכים, החל מהגבוהה ביותר: 1. חיות; 2. אופנים; 3. arelim; 4. האשמלים; 5. שרפים; 6. מלקים, בעצם "מלאכים"; 7. אלהים; 8. בן אלהים ("בני אלוהים"); 9. כרובים; 10. אישים.

ב"מסכת אזילות" עשר דרגות המלאכים ניתנות בסדר שונה:1. שרפים בראשות שמואל או יהואל; 2. אופנים בראשות רפאל ואופניאל; 3. כרובים בראשות כרובאל; 4. שיננים, עליהם הוצבו צדקיאל וגבריאל; 5. תרשישים, שמנהיגיהם הם תרשיש וסבריאל; 6. אישים עם צפניאל בראשם; 7. האשמלים, שמנהיגו נקרא חשמל; 8. מלקים בראשות עוזיאל; 9. בן אלוהים בראשות חופניאל; 10. ארלים בראשות מיכאל עצמו.

שמות המלאכים המבוגרים (ארכימלאכים) משתנים במקורות שונים. באופן מסורתי, הדרגה הגבוהה ביותר מיוחסת למיכאל, גבריאל ורפאל - שלושה מלאכים הנקראים בשמם בספרי המקרא; בדרך כלל מוסיפים להם את הרביעי אוריאל, שנמצא בספר עזרא ג' הלא-קנוני. ישנה אמונה רווחת שיש שבעה מלאכים גבוהים יותר (הקשורים לתכונות הקסומות של המספר 7), ניסיונות לרשום אותם בשמם נעשו מאז ספר חנוך א', אך יש יותר מדי סתירות. נצמצם לפרט את "שבעה המפוארים" המקובלים במסורת האורתודוקסית: אלו הם גבריאל, רפאל, אוריאל, סלפיאל, יהודיאל, ברכיאל, ירמיאל, ובראשם השמיני מיכאל.

המסורת היהודית מייחסת מעמד גבוה ביותר גם לארכי המלאך מטטרון, שבחיי הארץ היה הפטריארך חנוך, אך בשמים הפך למלאך. הוא הווזיר של החצר השמימית וכמעט סגנו של אלוהים עצמו.

1. שרפים

שרפים הם מלאכים של אהבה, אור ואש. הם תופסים את העמדה הגבוהה ביותר בהיררכיה של הדרגות ומשרתים את אלוהים, דואגים לכסאו. שרפים מבטאים את אהבתם לאלוהים על ידי שירת תהילים מתמדת.

במסורת העברית, השירה האינסופית של השרפים מכונה"טריזיון" – קדוש, קדוש, קדוש ("קדוש, קדוש, קדוש אדון כוחות השמים, כל הארץ מלאת זוהרו"), נחשב לשיר יצירה וחגיגה. בהיותם היצורים הקרובים ביותר לאלוהים, שרפים נחשבים גם "לוהטים", מכיוון שהם עטופים בלהבת האהבה הנצחית.

לפי המיסטיקן מימי הביניים יאן ואן רואיסברוק, שלושת המסדרים של השרפים, הכרובים והכסאים לעולם אינם לוקחים חלק בסכסוכים אנושיים, אלא נמצאים איתנו כאשר אנו מתבוננים באלוהים בשלווה וחווים אהבה מתמדת בליבנו. הם מייצרים אהבה אלוהית באנשים.

לג'ון האוונגליסט הקדוש באי פטמוס היה חזון של מלאכים: גבריאל, מטטרון, קמואל ונתנאל בין השרפים.

ישעיהו הוא הנביא היחיד שהזכיר שרפים בכתבי הקודש העבריים (הברית הישנה), כשהוא מספר על חזונו על מלאכי אש מעל כסא ה': "לכל אחד היו שש כנפיים: שתיים כיסו את הפנים, שתיים כיסו את הרגליים, ושתיים כיסו את הרגליים ושתיים כיסו את הרגליים ושתיים כנפיים. שניים שימשו לטיסה."

התייחסות נוספת לשרפים ניתן למצוא בספר במדבר (כא, ו), שם מתייחסים ל"נחשים לוהטים". לפי ספר חנוך השני (אפוקריפים), לשרפים שש כנפיים, ארבעה ראשים ופנים.

לוציפר עזב את דרגת השרפים. למעשה, הנסיך שנפל נחשב למלאך שהעלה על כל האחרים עד שנפל מחסדו של אלוהים.

שרפים – במיתולוגיה היהודית והנוצריתמלאכים קרובים במיוחד לאלוהים.הנביא ישעיהו מתאר אותם כך: "בשנת מות המלך עוזיהו ראיתי את ה' יושב על כסא גבוה, ושולי גלימתו מלאו את כל המקדש. השרפים עמדו סביבו; לכל אחד מהם שש כנפיים: בשתיים כיסה את פניו ובשתיים כיסה את רגליו ובשתיים עף. וקראו זה לזה ואמרו: קדוש, קדוש, קדוש ה' צבאות! כל הארץ מלאה כבודו/" (יש' ו' א-ג). לפי הסיווג של פסאודו-דיוניסיוס, יחד עם הכרובים והכסאות, השרפים שייכים לשלישייה הראשונה: "... הכסאות הקדושים ביותר, המסדרים מרובי העיניים ורב הכנפיים, הנקראים בשפת היהודים. כרובים ושרפים, לפי הסבר הכתובים, נמצאים ביחס גדול וישיר יותר לאחרים.

הקרבה לאלוהים... באשר לשם השרפים, זה מראה בבירור את תשוקתם הבלתי פוסקת והנצחית לאלוהי, את להיטם ומהירותם, את מהירותם הנלהבת, המתמדת, הבלתי פוסקת והבלתי מעורערת, כמו גם את יכולתם לרומם באמת את נמוכים יותר למה שלמעלה, להלהיב ולהצית אותם לאותו חום: זה אומר גם את היכולת לחרוך ולשרוף. ובכך מנקה אותם - פתוח תמיד. כוחם הבלתי ניתן לכיבוי, זהה כל הזמן, יוצר אור ומאיר עיניים. נוסעים והורסים כל ערפול.

2. כרובים

מִלָה "כרוב" פירושו "מלאות דעת" או "השתפכות של חוכמה".למקהלה זו יש את הכוח להכיר ולהרהר באלוהים ואת היכולת להבין ולהעביר ידע אלוהי לאחרים.

3. כסאות

טווח "כסאות", או "רב עיניים", מעיד על קרבתם לכס האלוהים.זוהי הדרגה הקרובה ביותר לאלוהים: הם מקבלים הן את השלמות האלוהית והן את התודעה שלהם ישירות ממנו.

פסאודו-דיוניסיוס מדווח:

"אם כן, נכון שהישויות הגבוהות ביותר מוקדשות לראשונה מההיררכיות השמימיות, שכן היא בעלת הדרגה הגבוהה ביותר, בייחוד מאז ההתגלות וההתקדשויות הראשונות מתייחסות אליה, כאל הקרוב ביותר לאלוהים, ולכסאות הבוערים שפך החכמה נקראים

מוחות שמימיים כי השמות הללו מבטאים את תכונותיהם דמויות האל... השם של הכס הגבוה ביותר אומר שהם

משוחרר לחלוטין מכל ההחזקות הארצית, ומתרומם ללא הרף מעל הארצי, שואפים בשלווה אל השמימי, בכל כוחם

חסר תנועה וקשור בחוזקה להוויה העליונה באמת,

קבלת הצעתו האלוהית בחוסר חשק מוחלט ובחוסר חומריות; זה גם אומר שהם נושאים את אלוהים ומקיימים בעבדות את פקודותיו האלוהיות.

4. שליטה

שלטון קדוש ניחן בכוח מספיק להתעלות מעל ולשחרר את עצמם מתשוקות ושאיפות ארציות.חובתם היא לחלק את תחומי האחריות של המלאכים.

לפי פסאודו-דיוניסיוס, "השם המשמעותי של הדומיניונים הקדושים... פירושו חוסר שירות מסוים וחופשי מכל התקשרות נמוכה להתעלות הארצית לשמיים, לא מזועזע בשום אופן על ידי משיכה אלימה למשהו שונה מהם, אלא שלטון קבוע בחירותו, העומד מעל כל עבדות משפילה, זר לכל השפלה, מרוחק מכל אי שוויון לעצמו, שואף ללא הרף לשלטון אמיתי, ובמידת האפשר, הופך בקדושה לדמיון מושלם אליו הן עצמו והן כל דבר. כפופים לו, לא נאחזים בשום דבר שקיים במקרה, אלא תמיד פונה לחלוטין אל הקיים באמת ומשתתף כל הזמן בדמותו הריבונית של אלוהים".

5. סמכויות

הכוחות המכונים "מבריקים או זוהרים" הם מלאכי ניסים, עזרה, ברכות המופיעות במהלך קרבות בשם האמונה.מאמינים שדוד קיבל את תמיכת הכוחות להילחם בגוליית.

הכוחות הם גם המלאכים שמהם קיבל אברהם את כוחו כשאלוהים אמר לו להקריב את בנו יחידו, יצחק. התפקידים העיקריים של מלאכים אלה הם לבצע ניסים על פני כדור הארץ.

מותר להם להתערב בכל מה שנוגע לחוקים הפיזיים עלי אדמות, אבל הם גם אחראים לאכיפת החוקים האלה. לפי הדרגה הזו, החמישית בהיררכיית המלאכים, ניתנת לאנושות גבורה וגם רחמים.

פסאודו-דיוניסיוס אומר: "שם המעצמות הקדושות פירושו איזשהו אומץ רב עוצמתי ובלתי ניתן לעמוד בפניו, שניתן להם, במידת האפשר, המשתקף בכל פעולותיהם דמויות האל על מנת להסיר מעצמם כל מה שיכול להפחית ולהחליש את התובנות האלוהיות שהוענקו להן. הם, שואפים בתוקף לחיקוי האל, לא נשארים בטלים מעצלנות, אלא מסתכלים בהתמדה על הכוח העליון והמחזק, ובמידת האפשר, הופכים לדמותה על פי כוחו, פנו אליה לגמרי כמקור של כוח וירידת אלוהים אל הכוחות הנמוכים כדי להעניק להם כוח".

6. רשויות

הרשויות נמצאות באותה רמה של שליטה וסמכויות, והן ניחנות בכוח ובאינטליגנציה שנית לאלוהים. הם מספקים איזון ליקום.

על פי הבשורות, רשויות יכולות להיות גם כוחות טובים וגם משרתים של רשע. בין תשע דרגות המלאכים, השלטונות סוגרים את השלישייה השנייה, שכוללת בנוסף אליהן גם שליטה וסמכויות. כפי שאמר פסאודו-דיוניסיוס, "שם המעצמות הקדושות מסמל מסדר השווה לשליטות ולכוחות האלוהיים, הרמוני ומסוגל לקבל תובנות אלוהיות, ומבנה של שליטה רוחנית מובחרת, שאינו משתמש באופן אוטוקרטי בסמכויות הריבוניות המוענקות עבור רשע, אך באופן חופשי והגון לאלוהי כשלעצמו עולה, בקדושה כה מובילה אחרים אליו, ובמידת האפשר, נהיה כמו המקור ונותן כל הכוח ומתאר אותו... תוך שימוש אמיתי לחלוטין בכוחו הריבוני ."

7. התחלות

העקרונות הם לגיונות מלאכים המגינים על הדת.הם מהווים את המקהלה השביעית בהיררכיה הדיוניסית, מיד לפני המלאכים. ההתחלות נותנות כוח לעמי כדור הארץ למצוא ולשרוד את ייעודם.

הם גם מאמינים שהם השומרים של עמי העולם. הבחירה במונח זה, כמו המונח "סמכות", לציון סדרי מלאכי אלוהים מוטלת בספק במידה מסוימת, שכן ג. ספר האפסיים מתייחס ל"נסיכויות והכוחות" כ"רוחות הרשע במקומות גבוהים" שנגדם צריכים הנוצרים להילחם ("אפסים" ו':12).

בין הנחשבים ל"ראש" בסדר זה נמנים ניסרוק, אלוהות אשורית הנחשבת בכתבי הנסתר לנסיך הראשי של שד הגיהנום, ואנאאל, אחד משבעת מלאכי הבריאה.

התנ"ך אומר: "כי אני משוכנע שלא מוות ולא חיים, לא מלאכים ולא

התחלות, לא כוחות, לא ההווה, ולא העתיד... יכולים להפריד בינינו

מאהבת אלוהים בישוע המשיח אדוננו (רומי 8.38). על ידי

סיווג פסאודו-דיוניסיוס. התחלות הן חלק מהשלישייה השלישית

יחד עם המלאכים והמלאכים עצמם. פסאודו-דיוניסיוס אומר:

"שם הנסיכויות השמימיות פירושו היכולת דמוית האל לפקד ולשלוט בהתאם לסדר הקדוש ההולם את הכוחות המצווים, הן לפנות לחלוטין אל ההתחלה ללא התחלה, והן לאחרים, כפי שמאפיין את הנסיכות, להדריך. אותו, להטביע בעצמו, עד כמה שאפשר, את דמות ההתחלה הלא מדויקת וכו'. לבסוף, היכולת לבטא את עליונותו העליונה ברווחתם של המעצמות המפקדות..., הסדר המבשר של הנסיכויות, המלאכים והמלאכים פוקד לסירוגין על ההיררכיות האנושיות, כך שההתעלות והפנייה אל אלוהים, תקשורת ו האחדות עמו, אשר מאלוהים נמשכת בחן לכל ההיררכיות, מתחילה בתקשורת וזורמת החוצה בסדר המקודש ביותר".

8. מלאכים

מלאכים - המילה היא ממקור יווני ומתורגמת כ"מלאכים ראשיים", "מלאכים בכירים".המונח "ארכימלאכים" מופיע לראשונה בספרות היהודית בשפה היוונית של התקופה הטרום-נוצרית (תרגום ליוונית של "ספר חנוך" 20, 7) כעיבוד של ביטויים כמו ("הנסיך הגדול") בבקשה למיכאל מהטקסטים של הברית הישנה (דן יב, 1); אז מונח זה נתפס על ידי מחברי הברית החדשה (יהודה 9; א' בתס' ד', 16) ומאוחר יותר ספרות נוצרית. לפי ההיררכיה השמימית הנוצרית, הם מדורגים ישירות מעל המלאכים. למסורת הדתית יש שבעה מלאכים. העיקרי כאן הוא מיכאל המלאך ("המנהיג הצבאי העליון") ביוונית - מנהיג צבאות המלאכים והאנשים בקרב האוניברסלי שלהם עם השטן. הנשק של מייקל הוא חרב בוערת.

המלאך גבריאל - הידוע בעיקר בזכות השתתפותו בבשורה למרים הבתולה על הולדת ישוע המשיח. כשליח של הסודות הכמוסים של העולם, הוא מתואר עם ענף פורח, עם מראה (השתקפות היא גם דרך לדעת), ולפעמים עם נר בתוך מנורה - אותו סמל של קודש נסתר.

המלאך רפאל - ידוע כמרפא ומנחם השמיים של הסובלים.

ארבעה מלאכים אחרים מוזכרים בתדירות נמוכה יותר.

אוריאל - זו אש שמימית, הפטרון של אלה שהתמסרו למדעים ולאמנויות.

סלפיאל - שמו של המשרת העליון שהשראת התפילה קשורה אליו. על איקונות הוא מתואר בתנוחת תפילה, כשידיו מקופלות לרוחב על חזהו.

המלאך יהודיאל - מברך סגפנות ומגן עליהם מפני כוחות הרשע. בידו הימנית יש לו כתר זהב כסמל לברכה, ביד שמאל יש מכת מדינה שמרחיקה אויבים.

ברכיאל - התפקיד של מחלק ברכות שמים הוטל על פועלים רגילים, בעיקר חקלאים. הוא מתואר עם פרחים ורודים.

אגדת הברית הישנה מדברת גם על שבעה מלאכים שמימיים. המקבילה האיראנית העתיקה שלהם היא שבע הרוחות הטובות של אמשה ספנטה("קדושים אלמוות") מוצא התכתבות עם המיתולוגיה של הוודות.זה מצביע על המקורות ההודו-אירופיים של דוקטרינת שבעת המלאכים, אשר בתורה תואמת את הרעיונות העתיקים ביותר של אנשים על מבני ההוויה שבעתיים, אלוהיים וארציים.

9. מלאכים

מילים יוונית ועברית המבטאות את המושג"מלאך" פירושו "שליח". מלאכים מילאו לעתים קרובות תפקיד זה בטקסטים של התנ"ך, אך מחבריו נותנים למונח זה משמעות נוספת. מלאכים הם עוזריו הבלתי גופניים של אלוהים. הם מופיעים כאנשים עם כנפיים והילה של אור סביב ראשיהם. הם מוזכרים בדרך כלל בטקסטים דתיים יהודיים, נוצריים ומוסלמיים. למלאכים יש מראה של אדם, "רק עם כנפיים ולבוש בגלימות לבנות: אלוהים ברא אותם מאבן"; מלאכים ושרפים - נשים, כרובים - גברים או ילדים)<Иваницкий, 1890>.

מלאכים טובים ורעים, שליחי אלוהים או השטן, מתכנסים בקרב מכריע המתואר בספר ההתגלות. מלאכים יכולים להיות אנשים רגילים, נביאים, מעשים טובים מעוררי השראה, נושאים על טבעיים של כל מיני מסרים או חונכים, ואפילו כוחות לא אישיים, כמו הרוחות, עמודי העננים או האש שהדריכו את בני ישראל במהלך יציאתם ממצרים. מגפה ומגפה נקראים מלאכים רעים. פאולוס הקדוש מכנה את מחלתו "שליח השטן". תופעות רבות אחרות, כמו השראה, דחפים פתאומיים, השגחה, מיוחסות גם למלאכים.

בלתי נראה ובעל אלמוות. על פי תורת הכנסייה, מלאכים הם רוחות בלתי נראות חסרות מגדר, בני אלמוות מיום בריאתן. ישנם מלאכים רבים, הנובע מהתיאור של אלוהים בברית הישנה - "אדון הצבאות". הם יוצרים היררכיה של מלאכים וארכי-מלאכים של כל הצבא השמימי. הכנסייה המוקדמת הבחינה בבירור בתשעה סוגים, או "סדרים", של מלאכים.

מלאכים שימשו כמתווכים בין אלוהים לעמו. הברית הישנה אומרת שאיש לא יכול היה לראות את אלוהים ולחיות, ולכן תקשורת ישירה בין הכול יכול לאדם מתוארת לעתים קרובות כתקשורת עם מלאך. המלאך הוא שמנע מאברהם להקריב את יצחק. משה ראה מלאך בסנה בוער, למרות שקול אלוהים נשמע. מלאך הנהיג את בני ישראל במהלך יציאתם ממצרים. לעיתים, המלאכים המקראיים מופיעים בדיוק כמו בני תמותה עד שטבעם האמיתי מתגלה, כמו המלאכים שהגיעו ללוט לפני החורבן הנורא של סדום ועמורה.

רוחות חסרות שם. גם מלאכים אחרים מוזכרים בכתובים, כמו רוח עם חרב לוהטת שחסמה את דרכו של אדם חזרה לעדן; כרובים ושרפים, המתוארים בצורת ענני רעמים וברקים, המזכירים את אמונתם של היהודים הקדמונים באל סופות הרעם; שליח האלוהים, שהציל בנס את פטרוס מהכלא, בנוסף, המלאכים שהופיעו לישעיהו בחזונו על החצר השמימית: "ראיתי את ה' יושב על כסא גבוה ומרומם, ואת רכבת גלימתו. מילא את כל המקדש. שרפים עמדו סביבו; לכל אחד מהם שש כנפיים; בשתיים כיסה את פניו ובשתיים כיסה את רגליו ובשתיים עף".

צבאות של מלאכים מופיעים מספר פעמים בדפי התנ"ך. לפיכך, מקהלת מלאכים הכריזה על הולדת המשיח. המלאך מיכאל פיקד על צבא שמימי גדול בקרב נגד כוחות הרשע. המלאכים היחידים בברית הישנה והחדשה שיש להם שמות משלהם הם מיכאל וגבריאל, שהביאו למרים את החדשות על הולדת ישוע. רוב המלאכים סירבו לקרוא לעצמם, מה שמשקף את האמונה הרווחת שחשיפת שמה של רוח מפחיתה מכוחה.

אני מאמין באל אחד... בורא שמים וארץ, גלוי לכל ובלתי נראה (סמל האמונה).

הר לגבהים, נשמות, עין לב ושאיפות שכליות, באהבה אלוהית, אנו מתרחבים תמיד בנפשנו: כאילו משם זורחות הקרניים, נברח מאפלת היצרים, בתקווה עם המלאכים להופיע בפני הנורא. כסא הבורא, ולהתהפך מאור לאור (Stichera על "אדוני בכיתי" בשבוע הנצח, טון 2).

הרבה יפות מופלאות מפוזרות לנגד עינינו על ידי יד ימינו הנדיבה של עליון. שדות, כרי דשא, שדות מצהיבים, מנומרים בפרחי אזמרגד, לבוש באופן ששלמה מעולם לא התלבש במלוא תפארתו, יערות עבותים עם שלילי ציפורים בלתי פוסקים, הרים פראיים, גיאיות וסלעים, קפואים כאילו בחלום המלכותי שלהם, ים ללא גבולות, כחול, עם גליו הקוצפים והסוערים, נחל שקט, ממלמל בשלווה ובעדינות אי שם בעמק ירוק, שירת צלצול של עפרוני, נישא כלפי מעלה, שמים זרועי כוכבים אלף עיניים - כל זה, וב שדה כל עלה דשא, ובשמיים כל כוכב - היקום כולו מלא ביופי בלתי מוסבר שכזה, שעם זאת, לפי מורה אחד של הכנסייה, המוח לא יכול היה לסבול את זה, הלב לא יכול היה להכיל את זה, אם אנחנו , שנולד מיד מבוגר ומודע, ראה פתאום את כל היפים האלה; נכון, גם הפזמון הנלהב של מלך תהילים לכבוד בורא כל היופי הזה נעשה מובן: "מה גדולות מעשיך ה', מה נפלאות מעשיך ה' כי עשית הכל בחכמה! ה' אלוהינו! אֵיך נפלא שמך בכל הארץ! ...הדר שלך יעלה מעל השמים!" ()

אבל... מה הם כל היפים הגלויים האלה בהשוואה לאלו הבלתי נראים! מהן היפות הגלויות הללו אם לא השתקפות, אם לא צללים ממה שלא נראה לעין? יש, אהובי, מאחורי שמים זרועי כוכבים אלה שאנו רואים, יש עוד שמים - שמי השמים, שבהם התלהב פעם שליח הלשונות הגדול ושם הוא שמע וראה מה "אשר עינו לא ראתה ואוזן לא שמעה ולב האדם לא נאנח"(). גם השמים האלה זרועים בכוכבים, אבל כאלה שאנחנו אפילו לא יכולים לדמיין עכשיו, כוכבים שלעולם לא נופלים, לעולם זורחים, כוכבי בוקר, כמו שכתוב בכתובים: "בצהלה כללית של כוכבי הבוקר... אושרהיו יסודות הארץ והונחו אבן הפינה שלו"(). כוכבי הבוקר הללו הם מלאכי ה'.

הו, אהובי, האם אתה יודע, האם אתה מרגיש את כל האין-מדידה של רחמיו של אלוהים בעובדה שהשמים נפתחו לנו, בני העפר; אנו, מוחשכים על ידי החטא, באמצעות הסקרמנטים של הכנסייה האורתודוקסית זוכים להארה רוחנית. עיניים שבהן נוכל לראות את יושבי השמים, את מלאכי האלוהים. "מעכשיו", מבטיחים לנו, " תראה את השמים פתוחים ואת מלאכי אלוהים עולים ויורדים על בן האדם".(). "גן עדן", קורא מטיף אחד בהזדמנות זו, "המשכן המאושר של הרוחות הבלתי נראות והמשכן הנצחי העתידי שלנו, היה מעט מאוד ידוע בעבר. הו, הבורות הזו לבדה הייתה כל כך קטלנית וכואבת עבורנו! ברגעי צער, בשעות של קינה, לאן יכלה נפשנו לעוף? ברגעי מוות, בשעות של פרידה, היכן נמצא נחמה? ואיזה סוג חיים יהיו שצריכים להסתיים באופן בלתי הפיך? עדיף לא לחיות ככה בכלל. ומה יהיו ההנאות האלה שחייבות להיעלם לנצח? עדיף לא להיות כל כך שמח בכלל. כעת, עם בואו של ישו המושיע ארצה, מחשבות כאלה לא יכולות ולא צריכות להטריד אותנו. עתה יש לנו גן עדן – ארץ של שמחה ונחמה, שבה אנו עפים לעתים כה קרובות מהבלי העולם לנוח את נפשנו ולהרגיע את לבנו; עכשיו יש לנו חיי נצח, שבהם נחיה יום אחד חיים חדשים, בלתי נפרדים מכל מה שכל כך יקר ויקר ללבנו".

אוי ליבנו!

אוי לגבהים, אוי לעין הלב! אבל... איך אדם שנפל יכול לקום שם כשהוא כל הזמן נמשך למטה?

"יש לי חומר של אם, ולכלוך של אב, ואבא של עפר, אני רואה מאוד את הזיקות האלה בארץ: אבל תן לי, נציגי, וצער לראות את החסד השמימי" (קאנון השומר. מַלְאָך).

הבה נרוץ אל הדרך השמימית הזו לא בכוחות עצמנו, אלא הבה ניקח את כנפי דבר אלוהים, את הכתובים ואת העדויות של האבות והמורים החכמים של הכנסייה, הבה נפרוש אותם בכל רוחב ועוצמתם, ובודאי הכנפיים הללו ירימו את רוחנו המתנודדת והנופלת. – אוי לגובה הנפש, צער לעין הלב. אוי - למלאכים - יש לנו לבבות!

מלאכים... מה הם? מה הם היצורים האלה? האם יש הרבה מהם? מה הם עושים, איך הם חיים בגן עדן? האם הם מגיעים אי פעם לארץ שלנו?

מה זה מלאכים? בין כל העמים, בכל עת, יחד עם המחשבה המולדת של אלוהים, תמיד חיה המחשבה על מושג כזה או אחר של עולם המלאכים. ואנחנו, למרות שלא ראינו מלאכים בעינינו הגופניות, יכולים לצייר את דמותם, נוכל לומר איזה סוג של יצורים הם: המחשבה עליהם טבועה עמוק בנשמתנו; כל אחד מאיתנו מדמיין בנפשו מלאכים.

מלאך... האין זה נכון, כשאנחנו מבטאים את המילה הזו בשפתיים שלנו, או שומעים אותה מבוטאת בשפתיים של אחרים, או כשאנחנו חושבים על מלאך, אז בכל פעם שהשם הזה מעורר בנו רעיון של משהו בהיר בצורה יוצאת דופן, טהור, מושלם, קדוש, עדין להפליא, על משהו שהנשמה כמהה אליו באופן בלתי רצוני, שהיא אוהבת, שהיא משתחווה לו? וכל מה שאנו שמים לב אליו על פני האדמה הוא קדוש, בהיר, טהור, יפה ומושלם - יש לנו נטייה לקרוא ולציין אותו בשם מלאך. אנו מביטים, למשל, בילדים יפים, מתפעלים מהעיניים הבוטחות שלהם, את החיוך התמים שלהם ואומרים: "כמו מלאכים", "עיני מלאכים", "חיוך מלאכי". אנו שומעים שירה הרמונית, נוגעת ללב, קולות עדינים, אנו מקשיבים למודולציות ולניגונים השונים שלהם, לפעמים בשקט עצובים ומתחשבים, לפעמים בהתלהבות, חגיגית ומלכותית, ואומרים: "כאילו בגן עדן, כמו שרים מלאכים". האם נבקר משפחה שחבריה חיים בהרמוניה הדדית, אהבה הדדית, תפילה, שבה הכל נושא חותמת של איזושהי שקט, ענווה, איזו שלווה יוצאת דופן, שבה הנשמה נחה בעל כורחו - בואו נבקר משפחה כזו ונאמר: "חיה כמו מלאכים." בין אם יופי יוצא דופן פוגע בעינינו, נגיד שוב: "יופי מלאכי". ואם נשאל, אם נתמנה לצייר מלאך, ואם יש לנו צבע, איך נצייר אותו? בהחלט בדמותו של צעיר יפהפה, בבגדים לבנים כשלג, עם פנים בהירות, ברורות, עיניים צלולות, עם כנפיים לבנות - במילה אחת, ננסה לתאר משהו מושך, רך, זר לאדמה והכל חוּשָׁנִי. וככל שטבענו ברישום שלנו בצורה ברורה יותר את הניכור הזה מהאדמה, זה, כביכול, האווריריות, הקלילות, הרוחניות, חוסר הגשמיות הזו, השמימיות, ככל שהציור יהיה מושלם יותר, כך הוא ימשוך אל עצמו יותר עיניים, בצורה ברורה יותר זה יזכיר למי שמסתכל את הישות השמימית. לכן, זה, אם כן, מה שהם מלאכים, שכן התחושה הפנימית שלנו, התחושה הרוחנית הפנימית, החוויה הישירה הפנימית שלנו מספרת לנו על זה, קודם כל.

עם שם של מלאך אנו מקשרים את המושג של כל מה שיקר לנו, קדוש, מושך, טהור, מושלם, יפה, לא ארצי. מלאך מתואר למבטנו הפנימי כישות שאינה מהעולם הזה, רוחנית, נקייה מכל גסות וחושניות, במילה אחת, כישות שמימית. ומה שהתחושה הפנימית שלנו מספרת לנו על מלאכים, אולי לא לגמרי ברור, במעורפל, מתגלה לנו על ידי דבר ה' בבהירות ובברור במיוחד.

דבר אלוהים הוא חדשות משמיים ועל דברים שמימיים.

וככל שנקרא בו לעתים קרובות יותר ועמוק יותר, ככל שהעולם השמימי-מלאכי מתקרב אלינו, ככל שנרגיש אותו יותר מוחשי בליבנו, כך יגיעו בבירור שירי הניצחון שלו לאוזנינו הפנימיות. כשם שהשמש והשמיים זרועי הכוכבים משתקפים במים נקיים, כך בדבר ה' – מקור מים חיים זה – משתקפים השמיים הרוחניים – עולם המלאכים; בדבר אלוהים אנו רואים מלאכים כאילו עומדים לפנינו.

מטבעם, דבר אלוהים מלמד אותנו, מלאכים הם רוחות. "לא כולם רוחות שרת, אומר האפליקציה. פול, - נשלח לשרת למען מי שיירש את הישועה".(). "אתה רוצה לדעת," אומר המבורך. אוגוסטינוס, האם שם הטבע (מלאך) שלו? זו רוח. האם תרצה לדעת את עמדתו? זה מלאך. במהותו הוא רוח, ובפעילות הוא מלאך". אבל מלאכים הם רוחות, לא כבולים, כמו רוחנו, בבשר, הנלחם ברוח, שובה אותה בחוק החוטא, כובל אותה, קוטע את טיסותיה לגן עדן ומושך אותה ללא הרף לעבר הארץ. מלאכים הם רוחות נקיות מכל בשר, חוקיה זרים להם. הם לא מתייסרים ברעב, הם לא מתייסרים בצמא. לכן, כל עבודתנו העיקשת בהשגת הלחם היומיומי שלנו אינה ידועה להם. "ארורה הארץ בגלל מעשיך...היא תוציא לך קוצים ודרדרים...בזיעת אפך תשא את לחמך".(). המשפט האדיר הזה של הצדק האלוהי הוכרע רק לאדם שנפל, אבל המלאכים נשארו נאמנים לבוראם עד הסוף. קוצים ודרדרים לא צומחים בשמים, הזיעה לא שוחקת את פניו של מלאך. הם אינם זורעים, אינם קוצרים, אינם מתאספים ברפתות, אינם יבשים בדאגה למחר; המאבק שלנו על הלחם, על הקיום, המריבה ההדדית שלנו, המחלוקת, המלחמות, הכעס, השנאה, הקנאה בגלל זה אינם ידועים לרוחות חסרות גוף. נכון, הם חווים רעב וחשים צמא, אבל לא את הרעב שלנו עם הכאב, לא את הצמא שלנו מהסבל. הרעב שלהם הוא צורך בלתי פוסק להסתפק במתיקות של התבוננות ביופיו של האלוהות, במתיקות של ידע של חוכמה נצחית, להסתפק בלחם האחד החי.

"לחם קודש", מתפלל הכומר במילותיו של הקדוש. לפני הליטורגיה - לחם קודש, לחם חי, לחם מתוק. לחם הוא תענוג, לחם טהור, מלא בכל מיני ממתקים וקטורת! המלאכים בשמים ניזונים ממך בשפע; יהי רצון שאפילו הזר עלי אדמות ישבע בכוחו איתך!"

"המלאכים שבשמים ניזונים בשפע", וכולם רוצים להסתפק יותר ויותר במתיקות ההתבוננות בשכינה. איזה רעב גבוה, שמימי באמת, מאושר ביותר! המלאכים מתגברים גם בצמא, אבל גם בצמא שמימי ומאושר - צימאון לחיבור קרוב יותר מתמיד עם אלוהים, חדירת השכינה, הארה על ידו. הצמא שלהם הוא כמיהה בלתי נגמרת לאלוהים. מראית עין קטנה של הצמא הזה מתרחשת על פני כדור הארץ. אז הנשר, הפורש את כנפיו האדירות לכל רוחבו, ממריא גבוה ועף, עולה גבוה יותר... גבוה יותר... שם – עמוק לשמים. אבל לא משנה כמה גבוה הוא עולה, הוא חייב לרדת שוב. כך זה קורה: המוח שלנו, ברגעים של מתח רוחני גדול, השראה, תפילה, שוברים בעוצמה את קשרי הבשר, כמו נשר, ממהר לגן עדן, מהרהר באלוהים, חדור בו וחושב עליו. אבל, אבוי, מוחנו, הפכפך ומתנודד, שוב נופל ממרומי השמים; פורץ למחשבות שווא רבות, מתפוגג. לא כן המלאכים: דעתם מופנית ללא הרף, תמיד לאלוהים, אינה סוטה ממנו לרגע אחד ואינה יודעת דרך חזרה. המלאכים "בדעת איתנה וברצון בלתי מעורער מנחים את ההוויה" מתבוננים בשכינה ושרים עליהם. "המלאכים נדלקים באהבה אלוהית" (אוקטוכוס א', פרק א'). מודלק אפילו על ידי אהבה זו, שהודלקה משחר ההוויה האלוהית, מהצמא האלוהי הזה הופכים המלאכים עצמם ל"פחם נושא אלוהים" (ב' אוקטוכוס, פרק ב'). קנון ביום שני בבוקר, קנטו 1. "בהתאחדות של אש אלוהית, כמו שיש להבה." "כרובים ושרפים עומדים לפניך באש לוהטת. אלוהים!" (3 טון 4, יום שלישי, קאנטו 8).

איזה אלוהי באמת, איזה צמא הכי מתוק! כך, בהתבוננות בלתי פוסקת באלוהים, בחתירה ובהתרוממות מתמדת כלפיו, במזמור הבלתי פוסק של כבודו וגדלותו הבלתי ניתנת לשיעור, חיים מלאכים בגן עדן.

בנתיב השאיפה וההגבהה המתמדת אל ה', הם לא יודעים שום עצירות, מכשולים ומכשולים, הם לא מכירים את המכשול החשוב ביותר, היסודי ביותר, הקשה ביותר בדרך זו - החטא, המחייב מדי פעם. כנפי רוחנו עם קשריה, מעכבים את בריחתה לשמים ולאלוהים. מלאכים כבר לא יכולים לחטוא. בתחילה על פי תורת הקדוש ברוך הוא. אוגוסטינוס, נוצרו על ידי אלוהים עם היכולת לחטוא, ואז, על ידי הפעלת רצונם המתמיד בטוב, הם עברו למצב של יכולת לא לחטוא, ולבסוף, התחזקו בציות לאלוהים, בכוח האלוהי. חסד, הם הפכו כל כך מושלמים שהם הגיעו למצב של אי-אפשרות לחטוא.

במצב המבורך והקדוש הזה נשארים המלאכים בגן עדן עד היום.

כרוחות חסרות גוף, מלאכים אינם יודעים לא את המרחב ולא את הזמן שלנו; שיטות התחבורה שלנו, הכרוכות במאמצים וקשיים רבים, אינן ידועות להם. מלאכים הם ציים, נעים במהירות: מלאך נמצא כעת במקום אחד, כהרף עין - במקום אחר; אין קירות, אין דלתות, אין מנעולים למלאכים. "הם", מלמד גרגורי התאולוג, "מסתובבים בחופשיות סביב כס המלכות הגדול, מכיוון שהם מוחות נעים במהירות, להבות ורוחות אלוהיות, הנעים במהירות באוויר." והם עוברים דרך דלתות סגורות, ורואים מבעד לחומות, ושום מבצר, הכי מוצק, גבוה ובלתי חדיר, מסוגל לעצור את מעופם. על כנפיהם המעופפות במהירות, מלאכים עפים ללא שליטה ובחופשיות: לפני "רעש רוחם" (), כל החלל נעלם כמו עשן.

ולא רק שהמלאכים עצמם ממהרים כל כך בקלות; אם מלאך ניגש לאדם, לוקח אותו, מרים אותו על כנפיו, אז המרחב מפסיק להתקיים עבור האדם; מכוסה בדם של כנפי מלאך, הוא מועבר למרחקים הרחוקים ביותר בהרף עין. כך מסופר בספר מעשי השליחים על הקדוש. ap. פיליפה: "אמר מלאך ה' לפיליפ: קום ולך בצהריים, אל הדרך העוברת מירושלים לעזה... הוא קם והלך."בדרך פגשתי בעל אתיופי, סריס, אציל מקנדס, מלכת אתיופיה, נכנס לשיחה עם האציל הזה, המיר אותו למשיח והטביל אותו. וכך, "כשיצאו מהמים, ירדה רוח הקודש על הסריס, ופיליפ נלקח על ידי מלאך ה', והסריס לא ראה אותו עוד... ופיליפ(מיד) בסופו של דבר באזוט" ().

דברים נפלאים עוד יותר מסופרים בדבר ה' על הנביאים דניאל וחבקוק. הנביא דניאל היה בשבי בבבל; בתחבולות ובזדון של הבבלים האליליים, הוא הושלך על ידי המלך לגוב האריות. הוא נמק שם שישה ימים בלי אוכל, האריות לא נגעו בצדיק, אבל הרעב עשה את עצמו. בזמן "היה ביהודה הנביא חבקוק, שאחרי שבישל תבשיל ומפורר לחם לתבשיל, הלך לשדה לקחת אותו לקוצרים. אבל מלאך ה' אמר לחבקוק: "קח את הסעודה הזאת שיש לך לבבל לדניאל בגוב האריות".קרא בהפתעה חבקוק: "אדוני! מעולם לא ראיתי את בבל ואני לא מכיר את התעלה". ואחר כך לקח אותו מלאך ה' בעטרה, ואחז בראשו בשערו, העמיד אותו בבבל על התעלה בכוח רוחו. ויקרא חבקוק ויאמר: "דניאל! דניאל! קח את ארוחת הצהריים ששלחתי לך." דניאל, מלא ברגשות נלהבים, הודה לאל: "זכרת אותי ה' ולא עזבת את אוהביך!" ויקם דניאל ואכל; מלאך אלוהים שם מיד את חבקוק במקומו"., שוב ליהודה ().

זה נפלא, זה נפלא, חברים שלי!

זה מוזר לנו, כבולים בבשר, לנו, כבולים מכל מקום בחלל, לא מובן איך זה אפשרי: להיות כאן עכשיו, ובכל שניה להיות מועבר על פני מאות, אלפים, עשרות אלפים, מיליוני קילומטרים ולמצוא את עצמך מיד במקום אחר, במדינה אחרת, בין השאר, לשמוע שפה זרה, לראות טבע אחר. זה מוזר, אבל לא כל כך מוזר שאנחנו לגמרי לא מסוגלים להכיל תנועה כה מהירה במוחנו; זה לא מובן, אבל לא עד כדי כך שמהירות כזו עומדת בסתירה ישירה למוח שלנו. האדם, "שפל לפי דבר אלוהים, ארובה קטנה מהמלאך"(), כשלעצמו נושא את האפשרות של מהירות מלאכית. למעשה, תגיד לי, האם הרוח שלנו לא נעה במהירות, האם המחשבה שלנו לא חולפת? למחשבה, גם לרוח שלנו, אין מחסומים או מכשולים. כהרף עין נוכל לעבור את המרחקים העצומים ביותר עם המחשבות שלנו, כהרף עין נוכל לבקר במקומות שונים עם הרוח שלנו. והרצון הזה, שמתעצם עכשיו יותר ויותר, הרצון לכבוש, לכבוש את החלל, לחתוך דרכו בכל מיני מכונות הכי מהירות, הצמא הגובר הזה יותר ויותר לרדת מהקרקע, ובספינות אוויר שזה עתה הומצאו, כמו אם על כנפיים, לעוף לשם... גבוה, גבוה.. איפה שהשמים כחולים - מה כל זה אומר אם לא שהאדם הוא באמת "עשה פחות ממלאך"שהרוח שלו מהירה, המחשבה שלו חולפת, שברוח, במחשבה, האדם הוא מלאך, וגם אינו קשור למרחב.

נתמך על ידי יד ימין של אלוהים, עמוד איתן וללא מעצורים בנתיב זה של צמיחה ושלמות רוחנית במשיח ישוע, ותהפוך כמו המלאכים: בכל נשמתך תרגיש כיצד מתחילים זמן, ימים, שבועות, חודשים, שנים. להיעלם לפניך, ולנגד עיניך במלוא גדולתה בעצמה ובעצומה, כמו לפני המלאכים, נצח-נצח יתפתח... נצח...

האם יש מלאכים רבים? האם אפשר לספור אותם? לא. האושר של המלאכים הוא לאין שיעור, ומספרם לא ניתן למדידה. הם מקיפים את כסא האל בעשרות אלפים ובאלפי אלפים. "ראיתי", אומר הנביא דניאל, " שהוקמו כסאות וישב קדמון הימים... יצא נהר אש ועבר לפניו; אלפים על אלפים עבדו אותו, ועשרת אלפים אלפים עמדו לפניו".(). ורועי בית לחם, בליל חג המולד הקדוש, ראו צבא שמים גדול, אשר שר: "תהילה לה' במרומים ועל פני האדמה שלום רצון טוב לבני אדם".(). כאשר ה' נלקח בגן גת שמנים, והשליח פטרוס, להגנת מורתו, שלף את חרבו, והיכה את משרתו של הכהן הגדול, אמר ה' לפטרוס: "החזיר את חרבך למקומה... או שאתה חושב שאני לא יכול עכשיו להתפלל לאבי, והוא יגיש לי יותר משנים עשר לגיונות מלאכים?" ().

לגיונות מלאכים... צבאות רבים... עשרות אלפים ואלפים... אתם רואים איך דבר ה' מונה את המלאכים: עם כל זה הוא רוצה לומר לנו: עולם המלאכים הוא עצום. לכן בדבר אלוהים משווים מלאכים לכוכבים (). אתה יכול להעריץ את הכוכבים, אתה יכול, להסתכל עליהם, לפאר את הבורא, אבל אתה לא יכול לספור אותם; כך זה עם מלאכים: אתה יכול להתפלל אליהם, אתה יכול לשיר להם, אבל אתה לא יכול לומר כמה יש. מחשבות נפלאות על גודלו של עולם המלאכים מובעות על ידי St. קיריל

ירושלים. "תארו לעצמכם," הוא אומר, "כמה רבים העם הרומי; תארו לעצמכם כמה עמים גסים אחרים קיימים כיום, וכמה מהם מתו במאה שנים; תארו לעצמכם כמה קבורים באלף שנים; תארו לעצמכם אנשים, החל מהיום: ההמון שלהם גדול, אבל הוא עדיין קטן בהשוואה למלאכים, שיש יותר מהם. הם תשעים ותשע כבשים, והמין האנושי הוא רק כבשה אחת; המרחב העצום של המקום צריך לשפוט גם את מספר התושבים.

כדור הארץ שאנו חיים בו הוא, כביכול, נקודה מסוימת הממוקמת במרכז השמיים: לפיכך, בשמים המקיפים אותה יש תושבים רבים ככל שהמרחב גדול יותר; ושמי השמים מכילים מספר עצום מהם; "אלפי אלפים עובדים אותו וחושך עומד לפניו".(); זה לא בגלל שזה היה בדיוק מספר המלאכים, אלא בגלל שהנביא לא יכול היה לדבר על מספר גדול יותר". כל כך גדול, כל כך עצום הוא עולם המלאכים! ואיזה סדר, איזו הרמוניה, הרמוניה ושלום נפלאים שוררים בעולם המלאכים על כל עצומותיו! אל תחשוב להסתכל בין המלאכים, להסתכל על אהבתם ההדדית, לשוויון או לחופש חסר מעצורים, שלעתים קרובות מוצג ומטיף בקרבנו כאידיאל, כשיא השלמות. לא, לא תמצא דבר כזה בין המלאכים. "ושם", מציין קדוש אחד, "יש ששולטים ומובילים, אחרים מצייתים ועוקבים אחריהם. שוויון מהותי ומלא נמצא רק בין שלושת האישיות של השילוש הקדוש: אלוהים האב, אלוהים הבן ואלוהים רוח הקודש."

אבל, הו, למה, יגיד מישהו, האם יש הבדל במעלות אפילו בין השמימיים? האם באמת אי אפשר בלי דרגות ותארים בגן עדן? יתרה מכך, האם תארים ודרגות לא מכניסים איזו מחלוקת, איזו דיסהרמוניה לחיי המלאכים? והאם אושר מוחלט אפשרי אם הוא מתחלק בצורה לא שווה? אם בשמים חלקם אחראים ומנהלים, בעוד שאחרים מצייתים ועוקבים, אז האם זה לא קורה גם שם שכמעט תמיד קורה כאן על פני האדמה: האם אלה שמצייתים ומי שעוקבים אחריו, לא נוטרים רגשות של קנאה, איזו חוסר שביעות רצון כלפי האחראים והבאים? האם המצב הגבוה של חלקם והמצב הנמוך של אחרים אינם מטילים אפילו את הצל הקטן ביותר על חיי המלאכים הבהירים? כל השאלות המבולבלות האלה עולות בנו כי אנחנו קשורים יותר מדי לאדמה, כך שלעתים קרובות אנו חושבים על דברים שמימיים בצורה ארצית, ומעבירים לשמים את מה שהכרנו עלי אדמות, מאבדים לחלוטין את הדבר החשוב ביותר. , ההבדל הבולט ביותר בין שמים וארץ: על הארץ - , בשמים זה לא. ומהחטא עולים וצומחים כל מיני חריגות, כל מיני סטיות מהאמת והאמת, כאילו משורש. כך גם במקרה הזה: לא ההבדל בדרגות ובדרגות הוא שמעורר אי שביעות רצון וקנאה אצל הנכבדים, אלא החטא נותן להבדל את גוון הבל החוטא שלו, ומגשים את ההבדל במרירותו הארסית. השוני הארצי נובע לרוב מהבל הקטנוני, הוא ניזון ונתמך ממנו, מכניס לרגשות הגבוהים יותר של תאוות כוח, שאפתנות, חוסר רחמים, אפילו אכזריות כלפי הנמוך; במעמדות הנמוכים היא משרה מלמול, מפתחת חנופה, זלזול, חביבות על אנשים, צביעות ועבדות. כל אלה הם עיוותים של חטא. זה לא יכול לקרות בגן עדן. הדרגות והדרגות של המלאכים הם כמו גוונים שונים של אותה הרמוניה, צבעים שונים של תמונה אחת של האמן הגדול - הבורא. ההבדל בין מלאכים הוא ההבדל בין כוכבים בשמים הכחולים, ההבדל בין פרחים ריחניים בכרי דשא ירוקים; ההבדל של מלאכים הוא הבדל הקולות במקהלה הרמונית - הבדל שיוצר הרמוניה, גדלות, יופי.

איך אנחנו, אהובים, יודעים על הדרגות והדרגות של מלאכים? הוא אמר, הוא סיפר לנו על זה, מי בעצמו, במו עיניו, ראה את הדרגות והדרגות הללו של מלאכים, שבעצמו שמע את שיריהם הנוגעים ללב, את מזמוריהם המנצחים - השליח העליון של הלשונות, פאולוס. "אני יודע," הוא אומר על עצמו, " אדם במשיח, ש... אם בגוף - אני לא יודע, אם מחוץ לגוף - אני לא יודע: יודע - נלכד לגן העדן השלישי... לגן עדן, ונשמע בלתי יתוארפעלים, שאדם לא יכול לספר מחדש"(). זה בלתי אפשרי כי הלב לא יכול לסבול את זה, המוח לא יכול להכיל את זה. לכן השליח פאולוס לא יכול היה לספר לאיש את הפעלים ששמע בשמים. אבל על מבנה החיים של מלאכים, אילו דרגות יש ביניהם - את כל זה סיפר השליח לתלמידו, אותו המיר את עובדי האלילים למשיח כשהיה באתונה. שמו של תלמיד זה של פבלוב הוא דיוניסיוס האראופגיט (הוא היה חבר באראופגוס, בית המשפט העליון של אתונה). דיוניסיוס כתב את כל מה ששמע מפאולוס וחיבר ספר: "על ההיררכיה השמימית".

לפי ספר זה, מבנה עולם המלאכים מוצג בצורה זו: כל המלאכים מחולקים לשלוש פנים, ובכל פנים שלוש דרגות.

אז, הפנים הראשון: יש בו שלוש דרגות. הדרגה הראשונה היא שרפים; דרגה שנייה - כרובים; דרגה שלישית - כסאות.

לבסוף, הפרצוף השלישי, ובו שלושת הדרגות הבאות: הדרגה הראשונה - התחלות; דרגה שנייה - מלאכים; דרגה שלישית - מלאכים.

אז, אתה מבין, כל המלאכים מחולקים לשלוש פרצופים ותשע דרגות. כך נהוג לומר: "תשע דרגות מלאכים". איזה סדר אלוהי, איזו הרמוניה מופלאה! האם אינך מבחין, אהובי, במבנה של עולם המלאכים חותם ברור של האלוהות עצמה? אחד, אבל משולש בנפשות. תראה: האור הטריסולארי הזה מאיר גם בעולם המלאכים. ושימו לב איזה רצף קפדני, איזה סידור טריניטרי נפלא, אחדות טריניטרית: פנים אחד ושלוש דרגות; ושוב: פנים אחד ושלוש דרגות; ושוב: פנים אחד ושלוש דרגות. מה זה אם לא השתקפות ברורה של השילוש הקדוש, לא זכר עמוק של האל המשולש? אלוהים אחד - פנים אחד; שלושה אנשים - שלוש דרגות. ואז, החזרה הזו, זו איזושהי חיזוק, ריבוי אלוהי: פרצוף אחד, פרצוף אחד, פרצוף אחד - אחד נלקח שלוש פעמים; דרגות: שלוש, שלוש, שלוש - מסתבר: שלוש כפול שלוש. הכפלה, חזרה, כאילו מדגישה, אינה אומרת שזוהר האור הטריסולרי נשפך בעולם המלאכים בשפע במיוחד, לא רק נשפך, אלא גם עולה על גדותיו, שהחיים הנוכחים תמיד של המקור המשולש זורמים ב- כוחות שמימיים בזרם לא מופרע, שופע, מרובה.

כן, המסתורין של האלוהות הטריניטרית היא עמוקה, בלתי מובנת, למרות שרוח אלוהים בוחנת ויודעת את מעמקי האל הללו; המסתורין והתלת מימד של עולם המלאכים הם עמוקים, בלתי מובנים - והמלאכים עצמם אינם מבינים זאת במלואם. באמת, "גדול אתה ה', ומופלאים מעשיך, אף מילה אחת לא תספיק לשירת נפלאותיך!"

הבה נסתכל כעת מקרוב על כל דרגה של מלאכים בנפרד.

המסדר הראשון של המלאכים הוא שרפים

מכל דרגות השמים, השרפים הם הקרובים ביותר לאלוהים; הם המשתתפים הראשונים באושר האלוהי, הראשונים שזורחים באור התהילה האלוהית המפוארת. ומה שהכי מדהים אותם באלוהים הוא אהבתו האינסופית, הנצחית, הבלתי ניתנת למדידה, הבלתי ניתנת לחקר. בכל כוחם, בכל עומקם, בלתי מובן לנו, הם קולטים, מרגישים את ה' בדיוק כך, באמצעות זה הם מתקרבים כביכול אל הדלתות ממש, אל קודש הקודשים עצמו. "אור בלתי חדיר", שבו אלוהים חי (), דרך זה להיכנס לתקשורת הקרובה והכנה ביותר עם אלוהים, שכן אלוהים עצמו הוא: "יש אלוהים של אהבה" ().

הסתכלת פעם על הים? אתה מסתכל, אתה מסתכל על המרחק הבלתי-גבול שלו, על רוחבו הבלתי-גבול, אתה חושב על עומקו חסר התחתית, ו...המחשבה אבודה, הלב קופא, כל ההוויה מתמלאת איזושהי יראה ואימה קדושה; אני רוצה להשתטח ולהסתגר בפני גדולתו הבלתי מוגבלת המורגשת בבירור של אלוהים, המשתקפת ממרחבי הים. הנה כמה, אם כי החלש ביותר, דמיון, צל בקושי מורגש, עדין של מה שהשרפים חווים, מתבוננים ללא הרף בים הבלתי ניתן למדידה, בלתי ניתן לחקר, של אהבה אלוהית.

אהבה-אלוהים היא אש אוכלת, והשרפים, המקישים ללא הרף על האהבה האלוהית הלוהטת הזו, מתמלאים באש האלוהית מעל כל שאר הדרגות. שרפים - והמילה עצמה פירושה: לוהט, לוהט. האלוהית הלוהטת, על ידי הבלתי ניתנת לחקירה של רחמיו, עצומה של התנשאותו כלפי כל הברואים, ובעיקר כלפי המין האנושי, שלמענה השפילה עצמה אהבה זו עד לצלב ולמוות, תמיד מובילה את השרפים. לתוך יראה קדושה שאין לתאר, צוללת אותם באימה, גורמת לכל הישות להצטמרר אצלם. הם לא יכולים לשאת את האהבה הגדולה הזו. הם מכסים את פניהם בשתי כנפיים, את רגליהם בשתי כנפיים, ועפים בשתי כנפיים, בפחד וברעד, ביראת שמים, שרים, בוכים, זועקים ואומרים: "קדוש, קדוש, קדוש, אדון צבאות! ”

שרפים ששת הכנפיים בוערים מאהבה לאלוהים, מציתים את אש האהבה הזו בלבם של אחרים, מטהרים את הנפש באש אלוהית, ממלאים אותה בכוח ועוצמה, מעוררים בה השראה להטפה - עם הפועל לשרוף את לבבות אֲנָשִׁים. כך, כאשר ישעיהו הנביא של הברית הישנה, ​​בראותו את ה' יושב על כסא גבוה ונימוח, מוקף שרפים, החל לבכות על טומאתו, וקרא: "אוי, ארור עז! כי איש טמא שפתיים אני... - ועיני ראו את המלך ה' צבאות!.. אז, אומר הנביא עצמו. עף אלי אחד השרפים, ובידו היה גחל בוער, אשר לקח במלקחיים מהמזבח, ונגע בשפתי ואמר: הִנֵּה נִגַּע בָּזֶה בְּפִיךָ וְהוּא יִסְתַּר אֶת עוֹנֶיךָ וּטְהַר חֲטָאֵיכֶם." ().

הו, שרפים לוהטים; באש האהבה האלוהית, נקה והצית את לבנו, כדי שלא נרצה שום יופי אחר מלבד אלוהים; יהי רצון שאלוהים יהיה השמחה היחידה של הלב שלנו, ההנאה היחידה שלנו, הברכה היחידה שלנו, היופי שלפניו כל היופי הארצי נמוג!

דרגה שנייה של מלאכים - כרובים

אם עבור השרפים אלוהים מופיע כאהבה בוערת לוהטת, אז עבור הכרובים אלוהים מופיע כחכמה זוהרת. הכרובים מתעמקים ללא הרף בתודעה האלוהית, משבחים אותו, מפארים אותו בשירים, מתבוננים בתעלומות האלוהיות וחודרים אליהם בחשש. לכן, לפי עדות דבר ה', בברית הישנה מצוירים הכרובים נוגעים בארון הברית.

"ותעשה" אמר ה' למשה: מזהב של שני כרובים... עושים אותם בשני קצות המכסה(ארק). עשה כרובים אחד מצד אחד, וכרובים אחר מצד שני... וכנפיים יהיו פרושות הכרובים כלפי מעלה, מכסים את המכסה בכנפיהם, ופניהם יהיו זה לזה, ופני הכרובים. תהיה לכיוון המכסה." ().

תמונה מופלאה! כך זה בשמים: הכרובים מביטים ברוך ובפחד בחוכמה האלוהית, חוקרים אותה, לומדים ממנה, וכביכול, מכסים בכנפיהם את סודותיה, שומרים עליהם, מגנים עליהם ומעריצים אותם. והיראה הזו כלפי מסתורי החכמה האלוהית היא כה גדולה בקרב הכרובים, שכל סקרנות נועזת, כל מתבונן בנפשו של אלוהים, נכרת מיד על ידם בחרב לוהטת.

מה, אכן, "עומק העושר, החכמה והבינה של אלוהים" עומד לנגד עיני הכרובים! לא בכדי הם נקראים "קוראים רבים". משמע: מתוך התבוננות מתמדת בחוכמה האלוקית, הכרובים עצמם מלאים בידע, ולכן הם רואים ויודעים הכל בצורה מושלמת, והם מבטיחים ידע לאנשים.

דרגה שלישית של מלאכים - כסאות

אתה, כמובן, יודע מה זה כס מלכות, באיזו משמעות אנו משתמשים במילה זו לעתים קרובות? הם אומרים, למשל, "כסא הצאר" או "כסא הצאר", "הצאר דיבר מגובה הכס". בכך הם רוצים להראות כבוד וגדולה מלכותית.

כס המלכות, אם כן, הוא האנשה של גדלות מלכותית, כבוד מלכותי. אז בשמים יש כסאות משלהם, לא החומרים, חסרי הנשמה שלנו, עשויים מזהב, כסף, עצם או עץ ומשמשים רק כסמלים, אלא כסאות סבירים, נושאים חיים של גדולתו של אלוהים, תהילת אלוהים. הכסאות, במיוחד מול כל דרגות המלאכים, חשים ומתבוננים באלוהים כמלך התהילה, מלך היקום כולו, המלך היוצר צדק וצדק, מלך מלכי המלכים, כמלך. "אלוהים הגדול, החזק והנורא" (). "אדוני, אדוני, מי כמוך?" ()... "מי כמוך בבוז'ה. אדוני מי כמוך: מהולל בקדושים, נפלא בתפארת" (). "גדול ה' והלל מאוד, ולגדולתו אין קץ" ()... "גדול ואינסופי, גבוה ובלתי ניתן למדידה"()! כל המזמורים הללו לגדלות ה', במלוא מלאותם, עומקם ואמיתתם, מובנים ונגישים רק לכסאות.

הכסאות לא רק מרגישים ושרים על גדלות האל, אלא הם עצמם מתמלאים בגדולה ובתהילה זו, והם נותנים לאחרים להרגיש זאת, שופכים, כאילו אל לבם של בני אדם, גלי גדלות ותהילה של האלוהות. למלא אותם.

יש רגעים שבהם אדם איכשהו מזהה בצורה ברורה במיוחד במוחו ובאיזה עוצמה מיוחדת מרגיש בלבו את גדולתו של אלוהים: שאגת הרעם, הבזק הברקים, נופי הטבע המופלאים, הרים גבוהים, סלעים פראיים, פולחן ב. איזה מקדש גדול ומפואר - כל דבר זה לעתים קרובות כל כך שובה את הנפש, כל כך מכה במיתרי הלב, עד שאדם מוכן להלחין ולשיר תהילים ושירי הלל; לפני גדולתו הנתפסת של אלוהים הוא נעלם, אובד, נופל על פניו. דע לך, אהובים, רגעים קדושים כאלה של תחושה ברורה של גדולתו של אלוהים אינם קורים ללא השפעת הכס. הם, כביכול, מצטרפים אלינו למצב רוחם, זורקים את הנצנצים שלו אל ליבנו.

הו, אם הכס היו מבקרים אותנו לעתים קרובות יותר, אם הם היו שולחים לנו לעתים קרובות יותר תחושה של גדולתו של אלוהים וחוסר המשמעות שלנו! אז לא היינו מתנשאים, לא היינו כל כך נפוחים בנפשנו, כפי שלעיתים קרובות אנו נעשים נפוחים ונפוחים, לא יודעים את ערכנו, כמעט מחשיבים את עצמנו כאלוהים.

הדרגה הרביעית של מלאכים - דומיניונים

דומיננטיות... תחשוב על השם הזה. זה לא מזכיר לך עוד אחד כמוהו? "אדון"... זה, ללא ספק, המקום ממנו הושאל "דומיניונים". משמעות הדבר היא שכדי להבין מה הם האחרונים, יש צורך להבין באיזה מובן משתמשים בשם ה'.

האם שמעת: בחיי היומיום אנו אומרים: "בעל הבית" או "הבעלים של אחוזה כזו או אחרת". מה הם רוצים להביע בזה? והעובדה שמי שאנו קוראים לו בעל הבית או הנחלה מחזיק את ביתו או אחוזתו בידיו, מנהל אותו, דואג לשלומו, מפרנס אותו - "בעל טוב", כמו שאנו אומרים. כמו כן, אלוהים נקרא אדון כי אכפת לו מהעולם שברא, מפרנס אותו והוא הבעלים העליון שלו. "הוא", אומר תיאודור המבורך, "הוא בעצמו גם בונה ספינות וגם גנן, שהגדיל את החומר. הוא יצר חומר, בנה את הספינה ושולט כל הזמן בהגה שלה". "מהרועה", מלמד St. אפרים הסורי, - הצאן תלוי, וכל מה שגדל על הארץ תלוי באלוהים. ברצונו של החקלאי היא הפרדת חיטה מקוצים, ברצון ה' זהירותם של החיים על פני האדמה באחדותם ההדדית ובדמי דעתם. ברצונו של המלך לסדר גדודים של חיילים, ברצון ה' יש אמנה מוגדרת לכל דבר". אז, מציין מורה אחר של הכנסייה, "לא על פני האדמה ולא בשמיים לא נותר דבר ללא טיפול וללא השגחה, אך דאגתו של הבורא משתרעת באותה מידה על כל דבר בלתי נראה וגלוי, קטן וגדול: שכן כל הברואים זקוקים לטיפול של הבורא, כמו כל אחד בנפרד, באותה מידה, בהתאם לטבעו ותכליתו." ו"לא ליום אחד חדל הקב"ה ממלאכת הנבראים המנהלים, כדי שלא יסתו מיד מדרכיהם הטבעיות, שבאמצעותן הם מובלים ומכוונים להגיע למלוא התפתחותם, וכל אחד ישאר בדרכו. סוג משלו מה זה."

עכשיו, זה לתוך השליטה הזאת, לתוך הניהול הזה של יצורי האל, לתוך ההשגחה וההשגחה הזו של אלוהים על כל דבר בלתי נראה וגלוי, קטן וגדול, שהדומיניונים מתעמקים בו.

עבור השרפים, אלוהים הוא אהבה בוערת לוהטת; לכרובים - אוציא את החכמה הזוהרת; כי כסאות אלוהים הוא מלך התהילה; עבור הדומיניונים, אלוהים הוא האדון המספק. מעל כל שאר הדרגות של הדומיניון, הם רואים באלוהים בדיוק בתור הספק, הם מהללים את דאגתו לעולם: הם רואים "ובים דרכו ובגלים דרכו החזקה"(), הם נראים בפחד כמו "הוא משנה זמנים ושנים, קובע מלכים ומציב אותם"(). מלא עונג קדוש ורוך, יהוה צולל לתוך הדאגות הרבות של אלוהים: הוא מלביש את קרין הכפר, "כי כמו שלמה היה לבוש בכל כבודו כי הוא אחד מאלה."(), איך הוא מתלבש "השמים עננים, מכין גשם לארץ, מצמיח עשב ותבואה על ההרים לעבודת האדם: הוא נותן את מזונם לבהמה ולאפרוחים הקוראים לו".(). הם מתפלאים על ה', איך, כל כך גדול, הוא מחבק את כולם ואת הכל בדאגתו; מאחסן ומגן על כל עלה דשא, על כל צמיד, על גרגר החול הקטן ביותר.

התבוננות באלוהים כמפרנס - בונה העולם, הדומיניון והאנשים נלמדים לסדר את עצמם, את נשמתם; למד אותנו לדאוג לנשמה, לפרנס אותה; לתת השראה לאדם לשלוט בתשוקותיו, על הרגלי חטא שונים, לדכא את הבשר, לתת מקום לרוח. יש לקרוא את האדונים בתפילה כדי לעזור לכל מי שרוצה להשתחרר מכל תשוקה, רוצה לשלוט בה, או לוותר על כל הרגל רע, אך אינו יכול לעשות זאת בשל חולשת הרצון. תן לו לזעוק: "אדונים קדושים, חזקו את רצוני החלש במאבק נגד החטא, תן לי לשלוט בתשוקותיי!" והאמינו, קריאת תפילה כזו לא תישאר חסרת פרי, אבל כעת ישלחו אליכם עזרה וכוח מצבא הדומיניונים.

דרגה חמישית של מלאכים - כוחות

מעל כל שאר הדרגות, דרגה זו של מלאכים מחשיבה את אלוהים כמחולל כוחות או ניסים רבים. עבור המעצמות, אלוהים הוא מחולל פלאים. "אתה אלוהים ועושה ניסים"(), - זה מה שמהווה את נושא ההלל וההדר המתמידים שלהם. הכוחות מתעמקים כיצד "היכן אלוהים רוצה שסדר הטבע יתגבר". הו, כמה אקסטאטי, כמה חגיגי, כמה נפלאים חייבים להיות השירים האלה! אם אנו, לבושים בשר ודם, כאשר אנו עדים לכל נס ברור מאליו של אלוהים, למשל, מראה של עיוור, שיקום של אדם חולה חסר תקנה, אנו מגיעים לעונג ויראה שאין לתאר, אנו נדהמים, אנו נגע, אז מה אנחנו יכולים לומר על המעצמות כאשר הם ניתנים לראות ניסים כאלה שהמוח שלנו אפילו לא יכול לדמיין. יתרה מכך, הם יכולים להתעמק בעומקם של ניסים אלו, מטרתם העליונה מתגלה להם.

דרגה שישית של מלאכים - רשויות

המלאכים השייכים לדרגה זו מתבוננים ומפארים את אלוהים כאל הכול יכול, "בעל כל הכוח בשמים ובארץ". אלוהי הנורא, "מראהו מייבש את תהומות, והחרפה ממיסה את ההרים, אשר הלכו ביבשה על יריעות הים, ואסרו סערות הרוחות; נגיעה בהרים ועישון; קורא למי הים ושופך אותם על פני כל הארץ".

מלאכים בדרגה השישית הם העדים הקרובים והמתמידים ביותר לאומניפוטנציה של אלוהים; ניתנת להם ההזדמנות להרגיש זאת, רצוי לפני אחרים. מתוך התבוננות מתמדת בכוח האלוהי, ממגע מתמיד עמו, מלאכים המגשימים הללו חדורים בכוח זה כשם שברזל לוהט ספוג באש, ולכן הם עצמם הופכים להיות נושאי כוח זה ונקראים: כוח. הכוח שבו הם מושקעים ומתמלאים הוא בלתי נסבל עבור כל המוניו; הכוח הזה הופך את המוני השטנים לברוח, לעולם התחתון, לחושך, לטרטרוס.

לכן כל מי שמתייסר על ידי השטן חייב לקרוא בתפילה לרשות לעזרה; לכל אחוזי שדים, חולי אפילפסיה שונים, זונאים ומושחתים - עלינו להתפלל מדי יום לשלטונות: "הרשויות הקדושות, בסמכות שניתנה לך מאת ה', גירשו את עבד ה' (שם) או המשרת. של אלוהים (שם) השד שמייסר אותו (או אותה)!"

כששד הדכדוך תוקף את הנשמה, עלינו להתפלל גם לרשויות, שבכוחן יגרשו את השד הזה. נקרא באמונה, בפשטות הלב, השלטונות לא יהססו לבוא לעזרה, יגרשו את השד, והבעל השד ירגיש חופשי ממנו, ירגיש מרחב וקלילות בנפשו.

הדרגה השביעית של מלאכים - התחלות

מלאכים אלה נקראים כך משום שאלוהים הפקיד בידיהם סמכות על יסודות הטבע: על מים, אש, רוח, "על בעלי חיים, צמחים ובכלל על כל החפצים הנראים לעין". "בורא ובונה עולם. ", אומר המורה הנוצרי אתנאגורס, "הוא הציב חלק מהמלאכים מעל היסודות, ומעל השמים, ועל העולם, ועל מה שיש בו ועל המבנה שלהם." רעם, ברק, סערה... כל זה נשלט על ידי העקרונות, ומכוון על פי רצון האל. ידוע, למשל, שברק שורף לעתים קרובות חילול השם; ברד הורס שדה אחד, משאיר שדה אחר ללא פגע... מי נותן כיוון סביר כל כך ליסוד חסר נשמה, לא הגיוני? מתחילים עושים את זה.

"ראיתי", אומר הרואה יוחנן הקדוש התאולוג, " מלאך אדיר יורד מן השמים לבוש ענן; מעל ראשו קשת בענן, ופניו כשמש... וישים רגלו הימנית על הים, ורגל שמאלו על הארץ, ויצעק בקול גדול, כאריה שואג; וכשהוא בכה, אז דיברו שבעת הרעמים בקולותיהם"(); השליח יוחנן ראה ושמע "מלאך מים"(), ו "מלאך שיש לוסמכות על האש" (). "ראיתי", מעיד אותו קדוש. ג'ון, - ארבעה מלאכים עומדים בארבע קצוות הארץ, אוחזים בארבע רוחות הארץ, כדי שלא תנשב הרוח על הארץ, ולא על הים, ולא על שום עץ... - ניתנו להם לפגוע באדמה. והים" ().

לעקרונות יש גם סמכות על עמים שלמים, ערים, ממלכות וחברות אנושיות. בדברי האל יש, למשל, אזכור של נסיך או מלאך של הממלכה הפרסית, הממלכה ההלנית (). העקרונות, שהופקדו בידי הממונים עליהם, מובילים את העמים אל המטרות הטובות העליונות ביותר, שהאדון עצמו מצביע עליהן וייעודו; "הם מקימים", על פי St. דיוניסיוס האראופגיט, כמה יכולים אלה המצייתים להם ברצון, לאלוהים, באשר לראשיתם". הם מתערבים למען עמם לפני ה', "מעוררים השראה", מציין קדוש אחד, "באנשים, במיוחד מלכים ושליטים אחרים, מחשבות וכוונות הקשורות בטובת העם".

דרגה שמינית - מלאכים

הטקס הזה, אומר St. דיוניסיוס של הוראה. מלאכים הם מורים שמימיים. מה הם מלמדים? הם מלמדים אנשים איך לארגן את חייהם לפי אלוהים, כלומר בהתאם לרצון האל.

מסלולי חיים שונים עומדים לפני האדם: יש את הדרך הנזירית, דרך הנישואין, יש סוגים שונים של שירות. במה לבחור, במה להחליט, במה לעצור? זה המקום שבו המלאכים המלאכים באים לעזרת האדם. ה' מגלה להם את רצונו לגבי האדם. המלאכים יודעים, אם כן, מה מצפה לאדם מפורסם בנתיב חיים זה או אחר: אילו מצוקות, פיתויים, פיתויים; לכן, הם סוטים מדרך אחת, ומכוונים אדם לאחר, מלמדים אותו לבחור בדרך הנכונה המתאימה לו.

מי שנשבר בחיים, מהסס, לא יודע באיזו דרך ללכת, עליו לקרוא למלאכים לעזרה, כדי שילמדו אותו כיצד עליו לחיות: "מלאכי אלוהים, שמונו על ידי אלוהים בעצמו לתורתנו ולתחזתנו, למד אותי באיזו דרך לבחור." "אני אלך קדימה ואשמח את אלוהים שלי!"

הדרגה האחרונה, התשיעית של מלאכים - מלאכים

אלו הם הקרובים ביותר אלינו. המלאכים ממשיכים במה שהמלאכים מתחילים: המלאכים מלמדים את האדם לזהות את רצון האל, מכניסים אותו לנתיב החיים שצוין על ידי אלוהים; מלאכים מובילים אדם בשביל זה, מדריכים, מגנים על ההולך כדי שלא יסטה הצידה, מחזקים את התשושים ומעלים את הנופל.

מלאכים כל כך קרובים אלינו שהם מקיפים אותנו מכל מקום, מסתכלים עלינו מכל מקום, מתבוננים בכל צעד שלנו, ולפי סט. ג'ון כריסוסטום, "כל האוויר מלא במלאכים"; מלאכים, לפי אותו קדוש, "עומדים לפני הכומר במהלך ביצוע הקורבן הנורא".

מבין המלאכים, האדון, מרגע טבילתנו, מקצה לכל אחד מאיתנו מלאך מיוחד, הנקרא המלאך השומר. המלאך הזה אוהב אותנו כמו שאף אחד עלי אדמות לא יכול לאהוב. המלאך השומר הוא חברנו הקרוב, בן שיח בלתי נראה ושקט, מנחם מתוק. הוא מאחל רק דבר אחד לכל אחד מאיתנו - הצלת הנפש; לכאן הוא מכוון את כל דאגותיו. ואם הוא רואה אותנו דואגים גם לישועה, הוא שמח, אבל אם הוא רואה שאנחנו מתרשלים בנפשנו, הוא מתאבל.

האם אתה רוצה להיות תמיד עם מלאך? ברח מהחטא, והמלאך יהיה איתך. "כפי", אומר בזיל הגדול, "דבורים גורשות על ידי עשן ויונים על ידי סירחון, כך שומר חיינו, המלאך, גורש על ידי חטא מצער ומצחין". לכן, פחד לחטוא!

האם ניתן לזהות נוכחות של מלאך שומר כשהוא בקרבתנו וכשהוא מתרחק מאיתנו? זה אפשרי, לפי מצב הרוח הפנימי של נשמתך. כשהנשמה שלך קלה, הלב שלך קל, שקט, שליו, כשהמוח שלך עסוק במחשבות על אלוהים, כשאתה חוזר בתשובה ונגע, אז זה אומר שמלאך נמצא בקרבת מקום. "כאשר, על פי עדותו של ג'ון קליימקוס, בהבעת תפילתך כלשהי אתה מרגיש עונג פנימי או רוך, אז תפסיק עם זה. כי אז המלאך השומר מתפלל איתך." כשיש סערה בנשמתך, יצרים בלב שלך, והמוח שלך מתנשא, אז אתה יודע שהמלאך השומר עזב אותך, ובמקומו ניגש אליך שד. מהרו, מהרו, ואז התקשרו למלאך השומר שלכם, כרע ברך לפני הסמלים, תיפול על פניך, התפלל, עשה את אות הצלב, בוכה. תאמין, המלאך השומר שלך ישמע את תפילתך, בוא, גירש את השד, תגיד לנשמתך הסוערת, ללבך ההמום: "שקט, עצור". ושקט גדול יבוא בתוכך. הו, מלאך שומר, תמיד הגן עלינו מפני הסערה, בשתיקתו של ישו!

מדוע, ישאל מישהו, האם אי אפשר לראות את המלאך, לא יכול לדבר, לדבר איתו כמו שאנחנו מדברים אחד עם השני? למה מלאך לא יכול להופיע בצורה גלויה? לכן, כדי לא להפחיד או לבלבל אותנו עם המראה שלו, כי הוא יודע כמה אנחנו פחדנים, פוחדים וביישניים מול כל דבר מסתורי.

מלאך הופיע פעם לנביא דניאל בצורה גלויה; אבל הקשיבו איך הנביא עצמו מספר מה קרה לו במהלך התופעה הזו. "ביום העשרים וארבעה לחודש הראשון,- אומר הנביא - הייתי על גדת הנהר החידקל הגדול, ונשאתי עיני, וראיתי: הנה איש לבוש פשתן, וחגורו חלציו בזהב. גופו כטופז, פניו כמראה ברק; עיניו כמנורות בוערות, ידיו ורגליו כנחושת מבריקה למראה, וקול דיבורו כקול רבים. והבטתי בחזון הגדול הזה, אבל לא נשאר בי כוח, ומראה פניי השתנה מאוד, לא היה בי מרץ. ושמעתי את קול דבריו; ומיד כששמעתי את קול דבריו, נפלתי על פני בטמטום ושכבתי עם פניי אל האדמה, והיה קהה, התהפך בתוכי, ולא היה בי כוח, ונשימתי. קפא בי."(). המלאך היה צריך לעודד בכוונה את הנביא כדי שלא ימות מפחד. "דניאל", מציין St. ג'ון כריסוסטום, שבלבל את עיני האריות ובגוף אנושי היה בעל כוח גדול מזה של אדם, לא יכול היה לשאת נוכחות של ישות שמימית, אלא נפל ללא רוח חיים". מה יקרה לנו החוטאים אילו יופיע לפתע מלאך מולנו במו עינינו, כאשר אפילו הנביא לא יכול היה לשאת את מראהו הזוהר!

ואז: האם אנו ראויים להופעתו של מלאך? הנה תקרית משמעותית מחייו שסיפרה מטרופולין אינוצ'נט ממוסקבה, שהיה בעבר, בדרגת כומר (שמו היה האב ג'ון), מיסיונר באיים האלאוטיים: "אחרי שחי באי אונאלסקה כמעט 4 שנים, נסעתי בפעם הראשונה במהלך התענית הגדולה לאי אקון אל העליות כדי להכין אותם לצום. בהתקרבות לאי ראיתי שכולם עומדים על החוף מחופשים, כמו בחג חגיגי, וכשעליתי לחוף כולם מיהרו אלי בשמחה והיו לי אדיבים ומועילים ביותר. שאלתי אותם: "למה הם כל כך לבושים?" הם ענו: "כי ידענו שעזבת וצריך להיות איתנו היום: שמחנו מאוד וירדנו לחוף לקראתך".

"מי אמר לך שאני אהיה איתך היום, ולמה זיהית אותי כאבא ג'ון?"

"השמאן שלנו, הזקן איוון סמירניקוב, אמר לנו: רגע, כומר יבוא אליכם היום: הוא כבר עזב וילמד אתכם להתפלל לאלוהים; ותאר לנו את הופעתך כפי שאנו רואים אותך כעת."

"אפשר לראות את השאמאן הזקן הזה שלך?" "למה, אתה יכול: אבל עכשיו הוא לא כאן, וכשהוא יבוא, נגיד לו; כן, הוא עצמו יבוא אליך בלעדינו".

למרות שהמצב הזה הפתיע אותי מאוד, התעלמתי מכל זה והתחלתי להכין אותם לצום, לאחר שהסברתי להם קודם לכן את המשמעות של צום ודברים אחרים. גם השמאן הזקן הזה בא אליי והביע רצון לצום והלך בזהירות רבה, אבל עדיין לא שמתי לו תשומת לב מיוחדת ובמהלך הווידוי אפילו התרשמתי לשאול אותו מדוע האלאוטים קוראים לו שמאן, ולספר. לו על זה הוראה כלשהי. לאחר שהכרתי לו את התעלומות הקדושות, שחררתי אותו...

ומה? להפתעתי, לאחר ההתייחדות, הוא ניגש לבוהן והראה לו את מורת רוחו ממני, דהיינו כי לא שאלתי אותו בווידוי מדוע האלאוטים קוראים לו שמאן, שהרי זה מאוד לא נעים לו לשאת שם כזה מפי. האחים שלו, ושהוא בכלל לא שמאן. טואן, כמובן, העביר לי את מורת רוחו של הזקן סמירניקוב, ומיד שלחתי לבקש ממנו הסבר; וכשהשליחים יצאו לדרך, בא סמירניקוב לקראתם במילים הבאות: "אני יודע שהכומר האב יוחנן קורא לי, ואני הולך אליו". התחלתי לשאול בפירוט על מורת רוחו כלפיי, על חייו – וכששאלתי אם הוא יודע קרוא וכתוב, הוא ענה שלמרות שהוא לא יודע קרוא וכתוב, הוא מכיר את הבשורה והתפילות. אחר כך ביקשתי שיסביר למה הוא מכיר אותי, שהוא אפילו תיאר את הופעתי לאחיו, ואיך הוא יודע שביום מסוים אני אמורה להופיע אליך ושאני אלמד אותך להתפלל. השיב הזקן ששניים מחבריו סיפרו לו את כל זה.

"מי הם שני החברים האלה שלך?" - שאלתי אותו. "אנשים לבנים," ענה הזקן. יתר על כן, הם אמרו לי שבעתיד הקרוב תשלח את משפחתך דרך החוף, ואתה בעצמך תלך במים לאיש גדול ותדבר איתו."

"איפה החברים האלה שלך, אנשים לבנים, ואיזה סוג של אנשים הם ואיך הם נראים?" - שאלתי אותו.

"הם גרים לא רחוק כאן בהרים ומגיעים אליי כל יום", והזקן הכיר לי אותם כשהם מתארים את St. המלאך גבריאל, כלומר, בחלוקים לבנים וחגור עם סרט ורוד על הכתף.

"מתי האנשים הלבנים האלה באו אליך בפעם הראשונה?" "הם הופיעו בקרוב, כשהירומונק מקאריוס הטביל אותנו." לאחר השיחה הזו, שאלתי את סמירניקוב: "אפשר לראות אותם?"

"אני אשאל אותם," ענה הזקן ועזב אותי. הלכתי לזמן מה לאיים הקרובים ביותר להטיף את דבר ה', וכשחזרתי, כשראיתי את סמירניקוב, שאלתי אותו: "ובכן, האם שאלת את האנשים הלבנים האלה אם אני יכול לראות אותם, ואם הם רוצים לקבל אותי ? »

"שאלתי," ענה הזקן. "למרות שהם הביעו רצון לראות ולקבל אותך, הם אמרו: "למה שיראה אותנו כשהוא בעצמו מלמד אותך מה שאנחנו מלמדים?" אז בוא נלך, אני אוביל אותך אליהם."

ואז קרה בי משהו בלתי מוסבר", אמר האב ג'ון וניאמינוב. – איזה פחד תקף אותי וענווה גמורה. מה אם, למעשה, חשבתי, אני רואה את המלאכים האלה, והם מאשרים את מה שהזקן אמר? ואיך אני יכול ללכת אליהם? הרי אני אדם חוטא, איפוא, שאינו ראוי לדבר עמם, וזו תהיה גאווה ויהירות מצדי אם אחליט ללכת אליהם; ולבסוף, בפגישתי עם המלאכים, יכול להיות שהייתי מרומם באמונתי או שהייתי חולם הרבה על עצמי... ואני, כבלתי ראוי, החלטתי לא ללכת אליהם, לאחר שקודם לכן, בהזדמנות זו, נתן הוראה הגונה, הן לסמירניקוב הזקן והן לחבריו העלאוטים, וכדי שלא יקראו עוד לסמירניקוב שמאן".

לא, לא נרצה את הופעתו של המלאך, אבל נתחיל לפנות אליו בתבונה ולבבי לעתים קרובות יותר. כדי לא לשבור את התקשורת עם המלאך השומר, יש צורך להתפלל אליו מדי יום, בבוקר, כאשר מתעורר משינה, ובערב, כאשר הולכים לישון, לקרוא את התפילות האורתודוקסיות שנקבעו, כמו גם את קאנון למלאך השומר.

תודה לה', שהגן עלינו במלאכיו, ואשר שולח לכל מלאך גם מורה שליו, נאמן ושומר על נפשנו וגופינו - תהילה לך, נדיבנו, לעולם ועד!

באופן כללי, החיים של כל אדם נקבעים על ידי העולם העדין, שיש לו השפעה עצומה עליו. בימי קדם, כולם ידעו שהעולם העדין הוא שקבע את המישור הפיזי. כרגע, מעט אנשים זוכרים זאת ורוצים לחשוב בכיוון הזה. וזה היבט חשוב מאוד בחיים, כי יש יצורים שעוזרים לנו בחיים, ויש כאלה שמנסים להוליך אותנו שולל ולפעמים אפילו להרוס אותנו.

כדי לראות את כל 9 דרגות המלאכים, כדאי לשים לב ל"הנחה" של בוטיצ'יני. יש עליו שלוש שלשות של מלאכים. לפני שברא את עולמנו, הגלוי והגשמי, אלוהים ברא כוחות שמימיים, רוחניים וקרא להם מלאכים. הם שהחלו למלא תפקיד מתווך בין הבורא לאנשים. התרגום המילולי של מילה זו מעברית נשמע כמו "שליח", מיוונית - "שליח".

מלאכים נקראים יצורים אתריים שיש להם שכל גבוה יותר, רצון חופשי וכוח גדול. על פי מידע מהברית הישנה והחדשה, בהיררכיית המלאכים ישנן דרגות מלאכים מסוימות, מה שנקרא מדרגות. רוב התיאולוגים היהודים והנוצרים עסקו ביצירת סיווג אחיד של דרגות אלו. כרגע, ההיררכיה המלאכית הנפוצה ביותר היא דיוניסיוס האראופגיט, שנוצר במאה החמישית ונקרא "תשע דרגות המלאכים".

תשע דרגות

ממערכת זו נובע שיש שלוש משולשות. הראשון, או הגבוה ביותר, כלל את השרפים והכרובים, כמו גם את הכס. הטריאדה האמצעית כוללת את המסדרים המלאכים של דומיניון, חוזק וסמכות. ובקאסטה הנמוכה ביותר של הדרגות נמצאות הנסיכות, המלאכים והמלאכים.

שרפים

מאמינים כי השרפים בעלי שש הכנפיים הם הקרובים ביותר לאלוהים. אלו השרפים שניתן לכנותם אלו אשר תופסים את דרגת המלאכים הגבוהה ביותר. כתוב עליהם בתנ"ך שהנביא ישעיהו היה עד לבואם. הוא השווה אותם לדמויות לוהטות, ולכן התרגום של המילה הזו מעברית פירושו "בוער".

כרובים

הקסטה הזו היא שעוקבת אחר השרפים בהיררכיית המלאכים. מטרתם העיקרית היא להתערב עבור המין האנושי ולהתפלל עבור נשמות לפני אלוהים. בנוסף, מאמינים שהם משמשים כזיכרון והם שומרים על ספר הידע השמימי. ידיעת הכרובים משתרעת על כל מה שנברא יכול לדעת. בתרגום לעברית, כרוב פירושו משתין.

בכוחם מסתורי האל ועומק חכמתו. מאמינים שקאסטת המלאכים הספציפית הזו היא הנאורה מכולן. באחריותם לפתוח באדם את הידע והחזון של אלוהים. שרפים וכרובים, יחד עם הנציגים השלישיים של השלישייה הראשונה, מקיימים אינטראקציה עם אנשים.

כסאות

עמדתם היא לפני האל היושב. הם נקראים נושאי אלוהים, אבל לא במובן המילולי של המילה, אלא בגלל הטוב שבתוכם ובגלל שהם משרתים נאמנה את בן האלוהים. בנוסף, מסתתר בהם מידע אבולוציוני. ביסודו של דבר, הם אלה שמבצעים את צדקתו של אלוהים ועוזרים לרשויות הארציות לשפוט את עמם בצורה הוגנת.

לפי המיסטיקן מימי הביניים יאן ואן רואיסברוק, נציגי הטריאדה הגבוהה ביותר בשום פנים ואופן לא מתערבים בסכסוכים אנושיים. אך יחד עם זאת, הם קרובים לאנשים ברגעים של תובנה, אהבה לאלוהים והכרת העולם. מאמינים שהם מסוגלים להביא את האהבה הגבוהה ביותר לליבם של אנשים.

שליטה

דרגות המלאכים של השלישייה השנייה מתחילות בדומיניונים. הדרגה החמישית של המלאכים, הדומיניונים, בעלי רצון חופשי, מה שמבטיח את התפקוד היומיומי של היקום. בנוסף, הם שולטים במלאכים הנמוכים יותר בהיררכיה. מכיוון שהם חופשיים לחלוטין, אהבתם לבורא היא חסרת פניות וכנה. הם אלה שנותנים כוח לשליטים ומנהלים ארציים כדי שיפעלו בחוכמה ובהגינות כאשר הם בעלי אדמות ומנהלים אנשים. בנוסף, הם מסוגלים ללמד כיצד לשלוט ברגשות, להגן עליהם מפני דחפים מיותרים של תשוקה ותאוות, ולשעבד את הבשר לרוח, כך שניתן יהיה לשלוט ברצונו ולא להיכנע לפיתויים מסוגים שונים.

סמכויות

קאסטת מלאכים זו מלאה בכוח אלוהי; יש להם את הכוח לבצע את רצונו המיידי של אלוהים, להראות את כוחו ועוצמתו. הם אלה שעושים את ניסי ה' ומסוגלים לתת לאדם חסד, בעזרתם הוא יכול לראות את המגיע או לרפא מחלות ארציות.

הם מסוגלים לחזק את סבלנותו של אדם, להסיר את צערו, לחזק את רוחו ולתת לו אומץ כדי שיוכל להתמודד עם כל הקשיים והבעיות של החיים.

רָשׁוּיוֹת

תחומי האחריות של הרשות כוללים שמירה על המפתחות לכלוב השטן וריסון ההיררכיה שלו. הם מסוגלים לאלף שדים, להדוף התקפות על המין האנושי ולהציל את הפיתוי השדים. כמו כן, האחריות שלהם כוללת אישור לאנשים טובים על מעשיהם ומעשיהם הרוחניים, הגנה עליהם ושמירה על זכותם למלכות אלוהים. הם אלה שעוזרים לגרש את כל המחשבות הרעות, התשוקות והתאוות, וגם להרחיק את אויביו של אדם ולעזור להביס את השטן בתוכם. אם ניקח בחשבון את הרמה האישית, אז המשימה של מלאכים אלה היא לעזור לאדם במהלך הקרב של טוב ורע. וכשאדם מת, מלווים את נפשו ועוזרים לו שלא יתעה.

התחלות

אלה כוללים לגיונות שלמים של מלאכים שמטרתם להגן על הדת. שמם נובע מהעובדה שהם מנחים את דרגות המלאכים הנמוכות יותר, הם אלו שעוזרים להם לעשות פעולות נעימות לאלוהים. בנוסף, המשימה שלהם היא לשלוט ביקום ולהגן על כל מה שאלוהים ברא. לפי כמה דיווחים, לכל אומה ולכל שליט יש מלאך משלו, הנקרא להגן עליו מפני הרוע. הנביא דניאל אמר כי מלאכי ממלכות פרס ויהודה מבטיחים שכל השליטים המוכשרים לא ישאפו להתעשרות ולתפארת, אלא להפיץ ולהגדיל את כבוד ה', כדי שיועילו לעמם על ידי שירות צרכיהם.

מלאכים

המלאך הוא האוונגליסט הגדול. ייעודו העיקרי הוא גילוי נבואות, הבנה והכרת רצון הבורא. הם מקבלים את הידע הזה מדרגים גבוהים יותר כדי להעביר אותו לדרגים נמוכים יותר, שיעבירו אותו לאחר מכן לאנשים. לפי גרגורי דבוסלב הקדוש, מטרת המלאכים היא לחזק את האמונה באדם ולגלות את הסקרמנטים שלו. המלאכים, שאת שמותיהם ניתן למצוא בתנ"ך, הם אלה המוכרים ביותר לאדם.

מלאכים

זוהי הדרגה הנמוכה ביותר בהיררכיה של גן עדן והיצור הקרוב ביותר לבני אדם. הם מנחים אנשים בדרך, עוזרים להם בחיי היומיום לא לעזוב את דרכם. לכל מאמין יש מלאך שומר משלו. הם תומכים בכל אדם בעל סגולה מנפילה, הם מנסים לגדל את כל מי שנפל מבחינה רוחנית, לא משנה כמה הוא חוטא. הם תמיד מוכנים לעזור לאדם, העיקר שהוא עצמו רוצה את העזרה הזו.

מאמינים שאדם מקבל את המלאך השומר שלו לאחר טקס הטבילה. הוא מחויב להגן על הכפוף שלו מפני אסונות, צרות ולעזור לו לאורך כל חייו. אם אדם מאוים על ידי כוחות אפלים, הוא צריך להתפלל למלאך השומר, והוא יעזור להילחם בהם. הוא האמין כי בהתאם למשימה של אדם על פני כדור הארץ, הוא עשוי להיות קשור לא אחד, אלא כמה מלאכים. תלוי איך אדם חי וכמה הוא מפותח מבחינה רוחנית, לא רק דרגים נמוכים יותר, אלא גם מלאכים, שרוב האנשים מכירים את שמם, יכולים לעבוד איתו. כדאי לזכור שהשטן לא יעצור ותמיד יפתה אנשים, ולכן המלאכים תמיד יהיו איתם בזמנים קשים. רק על ידי חיים על פי חוקי אלוהים והתפתחות רוחנית ניתן ללמוד את כל מסתורי הדת. זהו, באופן עקרוני, כל המידע המתייחס לדרגות גן עדן.

מכל דרגות השמים, השרפים הם הקרובים ביותר לאלוהים; הם המשתתפים הראשונים באושר האלוהי, הראשונים שזורחים באור התהילה האלוהית המפוארת. ומה שהכי מדהים אותם באלוהים הוא אהבתו האינסופית, הנצחית, הבלתי ניתנת למדידה, הבלתי ניתנת לחקר. בכל כוחם, בכל עומקם הבלתי מובן, הם תופסים ומרגישים את אלוהים בדיוק כאהבה, באמצעות זה הם מתקרבים, כביכול, אל הדלתות ממש, אל קודש הקודשים של אותו "אור בלתי ניתן לחדיר" שבו אלוהים חי (1) טמ' ו' 16), דרך זה להיכנס לתקשורת הקרובה והכנה ביותר עם אלוהים, שכן אלוהים עצמו הוא אהבה: "אלוהי האהבה הוא" (יוחנן א' ד':8).
הסתכלת פעם על הים? אתה מסתכל, אתה מסתכל על המרחק הבלתי-גבול שלו, על רוחבו הבלתי-גבול, אתה חושב על עומקו חסר התחתית, ו...המחשבה אבודה, הלב קופא, כל ההוויה מתמלאת איזושהי יראה ואימה קדושה; אני רוצה להשתטח ולהסתגר בפני גדולתו הבלתי מוגבלת המורגשת בבירור של אלוהים, המשתקפת ממרחבי הים. הנה כמה, אם כי החלש ביותר, דמיון, צל בקושי מורגש, עדין של מה שהשרפים חווים, מתבוננים ללא הרף בים הבלתי ניתן למדידה, בלתי ניתן לחקר, של אהבה אלוהית.
אהבה-אלוהים היא אש אוכלת, והשרפים, המקישים ללא הרף על האהבה האלוהית הלוהטת הזו, מתמלאים באש האלוהית מעל כל שאר הדרגות. שרפים - והמילה עצמה פירושה: לוהט, לוהט. אהבה אלוהית בוערת לוהטת, על ידי הבלתי ניתנת לחקירה של רחמיה, עצומות ההתנשאות שלה כלפי כל היצורים, ובעיקר כלפי המין האנושי, שלמענה השפילה עצמה אהבה זו עד לצלב ולמוות, תמיד מובילה את השרפים. לתוך יראה קדושה שאין לתאר, צוללת אותם באימה, גורמת לכל לרעוד את הווייתם. הם לא יכולים לשאת את האהבה הגדולה הזו. הם מכסים את פניהם בשתי כנפיים, את רגליהם בשתי כנפיים, ועפים בשתי כנפיים, בפחד וברעד, ביראת שמים, שרים, בוכים, זועקים ואומרים: "קדוש, קדוש, קדוש, אדון צבאות! ”
שרפים ששת הכנפיים בוערים מאהבה לאלוהים, מציתים את אש האהבה הזו בלבם של אחרים, מטהרים את הנפש באש אלוהית, ממלאים אותה בכוח ועוצמה, מעוררים בה השראה להטפה - עם הפועל לשרוף את לבבות אֲנָשִׁים. כך, כאשר ישעיהו הנביא של הברית הישנה, ​​בראותו את ה' יושב על כסא גבוה ונימוח, מוקף שרפים, החל לבכות על טומאתו, וקרא: "אוי, ארור עז! כי אני אדם עם שפתיים טמאות... - ועיני ראו את המלך ה' צבאות!.. אז, - אומר הנביא בעצמו. עף אלי אחד השרפים, ובידו היה גחל בוער, אשר לקח במלקחיים מהמזבח, ונגע בפי ואמר: "הנה אני נוגע בזה בפיך וזה יקח. עוונך וטהר את חטאיך" (יש' ו' 5-7).
הו, שרפים לוהטים; באש האהבה האלוהית, נקה והצית את לבנו, כדי שלא נרצה שום יופי אחר מלבד אלוהים; יהי רצון שאלוהים יהיה השמחה היחידה של הלב שלנו, ההנאה היחידה שלנו, הברכה היחידה שלנו, היופי שלפניו כל היופי הארצי נמוג!

2. דרגה שנייה של מלאכים - כרובים

אם עבור השרפים אלוהים מופיע כאהבה בוערת לוהטת, אז עבור הכרובים אלוהים מופיע כחכמה זוהרת. הכרובים מתעמקים ללא הרף בתודעה האלוהית, משבחים אותו, מפארים אותו בשירים, מתבוננים בתעלומות האלוהיות וחודרים אליהם בחשש. לכן, לפי עדות דבר ה', בברית הישנה מצוירים הכרובים נוגעים בארון הברית.
"ועשה", אמר ה' למשה, "מזהב שני כרובים... עשה אותם בשני קצות המכסה (של הארון). עשה כרובים אחד מצד אחד, וכרובים אחר מצד שני... ויפרו הכרובים כנפיים כלפי מעלה, מכסים בכנפיהם את הכפור, ויהיו פניהם זה לזה, ופני הכרובים. יהיה לקראת הכסא" (שמות כ"ה:18-20).
תמונה מופלאה! כך זה בשמים: הכרובים מביטים ברוך ובפחד בחוכמה האלוהית, חוקרים אותה, לומדים ממנה, וכביכול, מכסים בכנפיהם את סודותיה, שומרים עליהם, מגנים עליהם ומעריצים אותם. והיראה הזו כלפי מסתורי החכמה האלוהית היא כה גדולה בקרב הכרובים, שכל סקרנות נועזת, כל מתבונן בנפשו של אלוהים, נכרת מיד על ידם בחרב לוהטת.
זכור את נפילת אדם: האבות, בניגוד לציווי ה', התקרבו באומץ לעץ הדעת טוב ורע, התגאו בדעתם ורצו לדעת הכל כמו ה'; הם יצאו, כביכול, לקרוע את הצעיף המסתיר את סודות החוכמה האלוהית. ותראו, עכשיו אחד משומרי הסודות הללו, אחד ממשרתי חכמת האל - הכרוב, יורד מגן עדן, בחרב מתהפכת בוערת, מגרש את האבות הקדמונים מגן העדן. כה גדולה קנאתם של הכרובים, כה מחמירים הם כלפי אלו המעזים לחדור באומץ אל מסתורי גן העדן הבלתי ידועים! פחד לבדוק עם המוח שלך במה אתה צריך להאמין!
אם, לפי St. בזיליקום הגדול, "די פיסת דשא אחת או עלה אחד של דשא כדי להעסיק את כל המחשבה שלנו בהתחשב באמנות שבה הוא הופק", אז מה אנחנו יכולים לומר על אותה תהום של חוכמה שמתגלה לכרובים? חכמת ה', כאילו טבועה במראה בעולם הנראה, חכמת ה' בכל בניית גאולתנו - כל "חכמת ה' הרב-תכליתית,...החבולה במסתורין, אשר ה' קבע לפני העולם. לכבודנו" (אפ' ג' 10; קור' א' ב' ז')...
מה, אכן, "עומק העושר, החכמה והבינה של אלוהים" עומד לנגד עיני הכרובים! לא בכדי הם נקראים "קוראים רבים". משמע: מתוך התבוננות מתמדת בחוכמה האלוקית, הכרובים עצמם מלאים בידע, ולכן הם רואים ויודעים הכל בצורה מושלמת, והם מבטיחים ידע לאנשים.

3. הדרגה השלישית של המלאכים - כסאות

אתה, כמובן, יודע מה זה כס מלכות, באיזו משמעות אנו משתמשים במילה זו לעתים קרובות? הם אומרים, למשל, "כסא הצאר" או "כסא הצאר", "הצאר דיבר מגובה הכס". בכך הם רוצים להראות כבוד וגדולה מלכותית.
כס המלכות, אם כן, הוא האנשה של גדלות מלכותית, כבוד מלכותי. אז בשמים יש כסאות משלהם, לא החומרים, חסרי הנשמה שלנו, עשויים מזהב, כסף, עצם או עץ ומשמשים רק כסמלים, אלא כסאות סבירים, נושאים חיים של גדולתו של אלוהים, תהילת אלוהים. הכסאות, במיוחד מול כל דרגות המלאכים, חשים ומתבוננים באלוהים כמלך התהילה, מלך היקום כולו, המלך היוצר צדק וצדק, מלך מלכי המלכים, כ"גדול, אדיר ונורא. אלוהים" (דברים י':17). "אדוני, אדוני, מי כמוך?" (תהלים ל"ה, י)... "מי כמוך באלוהים? אדוני, כל מי שכמוך מתפאר בקדושים, נפלא בתפארת" (שמות ט"ו, יא). "גָּדוֹל יְהוָה וְהִתְהַלֵּל וְלֹא קֵץ לִגְדוֹלָתוֹ" (תהלים 144,3)... "גדול ואין לו קץ, גבוה ולאין שיעור" (בר"ג, כ"ה)! כל המזמורים הללו לגדלות ה', במלוא מלאותם, עומקם ואמיתתם, מובנים ונגישים רק לכסאות.
הכסאות לא רק מרגישים ושרים על גדלות האל, אלא הם עצמם מתמלאים בגדולה ובתהילה זו, והם נותנים לאחרים להרגיש זאת, שופכים, כאילו אל לבם של בני אדם, גלי גדלות ותהילה של האלוהות. למלא אותם.
יש רגעים שבהם אדם איכשהו מזהה בצורה ברורה במיוחד במוחו ובאיזה עוצמה מיוחדת מרגיש בלבו את גדולתו של אלוהים: קולות הרעם, הבזק הברקים, נופי הטבע המופלאים, הרים גבוהים, סלעים פראיים, פולחן ב. איזה מקדש גדול ומפואר - כל דבר זה לעתים קרובות כל כך שובה את הנפש, כל כך מכה במיתרי הלב, עד שאדם מוכן להלחין ולשיר תהילים ושירי הלל; לפני גדולתו הנתפסת של אלוהים הוא נעלם, אובד, נופל על פניו. דע לך, אהובים, רגעים קדושים כאלה של תחושה ברורה של גדולתו של אלוהים אינם קורים ללא השפעת הכס. הם, כביכול, מצטרפים אלינו למצב רוחם, זורקים את הנצנצים שלו אל ליבנו.
הו, אם הכס היו מבקרים אותנו לעתים קרובות יותר, אם הם היו שולחים לנו לעתים קרובות יותר תחושה של גדולתו של אלוהים וחוסר המשמעות שלנו! אז לא היינו מתנשאים, לא היינו כל כך נפוחים בנפשנו, כפי שלעיתים קרובות אנו נעשים נפוחים ונפוחים, לא יודעים את ערכנו, כמעט מחשיבים את עצמנו כאלוהים.

4. הדרגה הרביעית של מלאכים - דומיניונים

דומיננטיות... תחשוב על השם הזה. זה לא מזכיר לך עוד אחד כמוהו? "אדון"... זה, ללא ספק, המקום ממנו הושאל "דומיניונים". משמעות הדבר היא שכדי להבין מה הם האחרונים, יש צורך להבין באיזה מובן משתמשים בשם ה'.
האם שמעת: בחיי היומיום אנו אומרים: "בעל הבית" או "הבעלים של אחוזה כזו או אחרת". מה הם רוצים להביע בזה? והעובדה שמי שאנו קוראים לו בעל הבית או הנחלה מחזיק את ביתו או אחוזתו בידיו, מנהל אותו, דואג לשלומו, מפרנס אותו - "אדון טוב", כמו שאנו אומרים. כמו כן, אלוהים נקרא אדון כי אכפת לו מהעולם שברא, מפרנס אותו והוא הבעלים העליון שלו. "הוא", אומר הקדוש ברוך הוא תיאודורט, "הוא בעצמו גם בונה ספינות וגם גנן, שהגדיל את החומר. הוא יצר חומר, בנה את הספינה ושולט כל הזמן בהגה שלה". "מהרועה", מלמד St. אפרים הסורי, - הצאן תלוי, וכל מה שגדל על הארץ תלוי באלוהים. ברצונו של החקלאי היא הפרדת חיטה מקוצים, ברצון ה' זהירותם של החיים על פני האדמה באחדותם ההדדית ובדמי דעתם. ברצונו של המלך לסדר גדודים של חיילים, ברצון ה' יש אמנה מוגדרת לכל דבר". אז, מציין מורה אחר של הכנסייה, "לא על פני האדמה ולא בשמיים לא נותר דבר ללא טיפול וללא השגחה, אך דאגתו של הבורא משתרעת באותה מידה על כל דבר בלתי נראה וגלוי, קטן וגדול: שכן כל הברואים זקוקים לטיפול של הבורא, כמו כל אחד בנפרד, באותה מידה, בהתאם לטבעו ותכליתו." ו"לא ליום אחד חדל הקב"ה ממלאכת הנבראים המנהלים, כדי שלא יסתו מיד מדרכיהם הטבעיות, שבאמצעותן הם מובלים ומכוונים להגיע למלוא התפתחותם, וכל אחד ישאר בדרכו. סוג משלו מה זה."
עכשיו, זה לתוך השליטה הזאת, לתוך הניהול הזה של יצורי האל, לתוך ההשגחה וההשגחה הזו של אלוהים על כל דבר בלתי נראה וגלוי, קטן וגדול, שהדומיניונים מתעמקים בו.
עבור השרפים, אלוהים הוא אהבה בוערת לוהטת; לכרובים אוציא חכמה מאירה; כי כסאות אלוהים הוא מלך התהילה; עבור הדומיניונים, אלוהים הוא האדון המספק. מעל כל שאר הדרגות של האדון, הם רואים את אלוהים בדיוק כספק, הם מהללים את דאגתו לעולם: הם רואים את "דרכו בים ואת דרכו החזקה בגלים" (חכמה י"ד, ג), הם מביטים עם פחד איך "ישנה את הזמנים ואת הקיץ, הוא מינה מלכים ומסמן" (דן ב, כא). מלא עונג קדוש ורוך, יהוה צולל לתוך הדאגות הרבות של אלוהים: הוא מלביש את הכפרים, "כמו שלמה בכל כבודו התלבש כאחד מאלה" (מתי ו' 29), כשהוא מלביש את "השמים". עם העננים מכין גשם לארץ." , מצמיח עשב ותבואה על ההרים לשירות האדם: הוא נותן את מזונם לבהמה ולאפרוחים של הקורווידים הקוראים אליו" (תהלים 147). :7-9). האדונים מתפלאים כיצד אלוהים, כה גדול, מחבק את כולם והכל בהשגחתו; מאחסן ומגן על כל עלה דשא, על כל צמיד, על גרגר החול הקטן ביותר.
התבוננות באלוהים כמפרנס - בונה העולם, הדומיניון והאנשים נלמדים לסדר את עצמם, את נשמתם; למד אותנו לדאוג לנשמה, לפרנס אותה; לתת השראה לאדם לשלוט בתשוקותיו, על הרגלי חטא שונים, לדכא את הבשר, לתת מקום לרוח. יש לקרוא את האדונים בתפילה כדי לעזור לכל מי שרוצה להשתחרר מכל תשוקה, רוצה לשלוט בה, או לוותר על כל הרגל רע, אך אינו יכול לעשות זאת בשל חולשת הרצון. תן לו לזעוק: "אדונים קדושים, חזקו את רצוני החלש במאבק נגד החטא, תן לי לשלוט בתשוקותיי!" והאמינו, קריאת תפילה כזו לא תישאר חסרת פרי, אבל כעת ישלחו אליכם עזרה וכוח מצבא הדומיניונים.

5. דרגה חמישית של מלאכים - כוחות

מעל כל שאר הדרגות, דרגה זו של מלאכים מחשיבה את אלוהים כמחולל כוחות או ניסים רבים. עבור המעצמות, אלוהים הוא מחולל פלאים. "אתה האלוהים העושה ניסים" (תהלים 76,15) - זה מה שמהווה את נושא ההלל והשבח המתמידים שלהם. הכוחות מתעמקים כיצד "היכן אלוהים רוצה שסדר הטבע יתגבר". הו, כמה אקסטאטי, כמה חגיגי, כמה נפלאים חייבים להיות השירים האלה! אם אנו, לבושים בשר ודם, כאשר אנו עדים לכל נס ברור מאליו של אלוהים, למשל, מראה של עיוור, שיקום של אדם חולה חסר תקנה, אנו מגיעים לעונג ויראה שאין לתאר, אנו נדהמים, אנו נגע, אז מה אנחנו יכולים לומר על המעצמות כאשר הם ניתנים לראות ניסים כאלה שהמוח שלנו אפילו לא יכול לדמיין. יתרה מכך, הם יכולים להתעמק בעומקם של ניסים אלו, מטרתם העליונה מתגלה להם.

6. הדרגה השישית של המלאכים - רשויות

המלאכים השייכים לדרגה זו מתבוננים ומפארים את אלוהים כאל הכול יכול, "בעל כל הכוח בשמים ובארץ". אלוהי הנורא, "מראהו מייבש את תהומות, והחרפה ממיסה את ההרים, אשר הלכו ביבשה על יריעות הים, ואסרו סערות הרוחות; נגיעה בהרים ועישון; קורא למי הים ושופך אותם על פני כל הארץ".
מלאכים בדרגה השישית הם העדים הקרובים והמתמידים ביותר לאומניפוטנציה של אלוהים; ניתנת להם ההזדמנות להרגיש זאת, רצוי לפני אחרים. מתוך התבוננות מתמדת בכוח האלוהי, ממגע מתמיד עמו, מלאכים המגשימים הללו חדורים בכוח זה כשם שברזל לוהט ספוג באש, ולכן הם עצמם הופכים להיות נושאי כוח זה ונקראים: כוח. הכוח שבו הם מושקעים ומלאים הוא בלתי נסבל עבור השטן וכל המוניו; הכוח הזה הופך את המוני השטניים לברוח, לעולם התחתון, לחושך, לטרטרוס.
לכן כל מי שמתייסר על ידי השטן חייב לקרוא בתפילה לרשות לעזרה; לכל אחוזי שדים, חולי אפילפסיה שונים, זונאים ומושחתים - עלינו להתפלל מדי יום לשלטונות: "הרשויות הקדושות, בסמכות שניתנה לך מאת ה', גירשו את עבד ה' (שם) או המשרת. של אלוהים (שם) השד שמייסר אותו (או אותה)!"
כששד הדכדוך תוקף את הנשמה, עלינו להתפלל גם לרשויות, שבכוחן יגרשו את השד הזה. נקרא באמונה, בפשטות הלב, השלטונות לא יהססו לבוא לעזרה, יגרשו את השד, והבעל השד ירגיש חופשי ממנו, ירגיש מרחב וקלילות בנפשו.

7. הדרגה השביעית של המלאכים - התחלות

מלאכים אלה נקראים כך משום שאלוהים הפקיד בידיהם סמכות על יסודות הטבע: על מים, אש, רוח, "על בעלי חיים, צמחים ובכלל על כל החפצים הנראים לעין". "בורא ובונה עולם. אלוהים," אומר המורה הנוצרי אתנאגורס, "הציב חלק מהמלאכים מעל היסודות, ומעל השמים, ועל העולם, ועל מה שיש בו ועל המבנה שלהם." רעם, ברק, סערה... כל זה נשלט על ידי העקרונות, ומכוון על פי רצון האל. ידוע, למשל, שברק שורף לעתים קרובות חילול השם; ברד הורס שדה אחד, משאיר שדה אחר ללא פגע... מי נותן כיוון סביר כל כך ליסוד חסר נשמה, לא הגיוני? מתחילים עושים את זה.
"ראיתי," אומר הרואה של St. יוחנן התאולוג, - מלאך אדיר יורד מגן עדן, לבוש בענן; מעל ראשו קשת בענן, ופניו כשמש... וישים רגלו הימנית על הים, ורגל שמאלו על הארץ, ויצעק בקול גדול, כאריה שואג; וַיִּבְכָּה, וַיִּדְבְּרוּ שִׁבְעַת הַרְעָמִים בְּקוֹלוֹת" (התראות י, א-ג); השליח יוחנן ראה ושמע גם את "מלאך המים" (התראות טז:5) וגם את "המלאך שיש לו סמכות על האש" (ההתראות 14:18). "ראיתי", מעיד אותו קדוש. יוחנן, - ארבעה מלאכים עומדים בארבע פינות הארץ, אוחזים בארבע רוחות הארץ, כדי שהרוח לא תנשב על הארץ, לא על הים, ולא על שום עץ... - ניתן להם כוח. לפגוע באדמה ובים" (התל' ז, א-ב).
לעקרונות יש גם סמכות על עמים שלמים, ערים, ממלכות וחברות אנושיות. בדברי אלוהים יש, למשל, אזכור של נסיך או מלאך של ממלכת פרס, ממלכת יוון (דן י':13, 20). העקרונות, שהופקדו בידי הממונים עליהם, מובילים את העמים אל המטרות הטובות העליונות ביותר, שהאדון עצמו מצביע עליהן וייעודו; "הם מקימים", על פי St. דיוניסיוס האראופגיט, כמה יכולים אלה המצייתים להם ברצון, לאלוהים, באשר לראשיתם". הם מתערבים למען עמם לפני ה', "החדירו", מציין קדוש אחד, "באנשים, במיוחד מלכים ושליטים אחרים, מחשבות וכוונות הקשורות בטובת העם".

8. דרגה שמינית - מלאכים

הטקס הזה, אומר St. דיוניסיוס של הוראה." מלאכים הם מורים שמימיים. מה הם מלמדים? הם מלמדים אנשים איך לארגן את חייהם לפי אלוהים, כלומר בהתאם לרצון האל.
מסלולי חיים שונים עומדים לפני האדם: יש את הדרך הנזירית, דרך הנישואין, יש סוגים שונים של שירות. במה לבחור, במה להחליט, במה לעצור? זה המקום שבו המלאכים המלאכים באים לעזרת האדם. ה' מגלה להם את רצונו לגבי האדם. המלאכים יודעים, אם כן, מה מצפה לאדם מפורסם בנתיב חיים זה או אחר: אילו מצוקות, פיתויים, פיתויים; לכן, הם סוטים מדרך אחת, ומכוונים אדם לאחר, מלמדים אותו לבחור בדרך הנכונה המתאימה לו.
מי שנשבר בחיים, מהסס, לא יודע באיזו דרך ללכת, עליו לקרוא למלאכים לעזרה, כדי שילמדו אותו כיצד עליו לחיות: "מלאכי אלוהים, שמונו על ידי אלוהים בעצמו לתורתנו ולתחזתנו, למד אותי באיזו דרך לבחור." "אני אלך קדימה ואשמח את אלוהים שלי!"

9. הדרגה האחרונה, התשיעית של המלאכים - מלאכים

אלה הכי קרובים אלינו. המלאכים ממשיכים במה שהמלאכים מתחילים: המלאכים מלמדים את האדם לזהות את רצון האל, מכניסים אותו לנתיב החיים שצוין על ידי אלוהים; מלאכים מובילים אדם בשביל זה, מדריכים, מגנים על ההולך כדי שלא יסטה הצידה, מחזקים את התשושים ומעלים את הנופל.
מלאכים כל כך קרובים אלינו שהם מקיפים אותנו מכל מקום, מסתכלים עלינו מכל מקום, מתבוננים בכל צעד שלנו, ולפי סט. ג'ון כריסוסטום, "כל האוויר מלא במלאכים"; מלאכים, לפי אותו קדוש, "עומדים לפני הכומר במהלך ביצוע הקורבן הנורא".
מבין המלאכים, האדון, מרגע טבילתנו, מקצה לכל אחד מאיתנו מלאך מיוחד, הנקרא המלאך השומר. המלאך הזה אוהב אותנו כמו שאף אחד עלי אדמות לא יכול לאהוב. המלאך השומר הוא חברנו הקרוב, בן שיח בלתי נראה ושקט, מנחם מתוק. הוא מאחל רק דבר אחד לכל אחד מאיתנו - הצלת הנפש; לכאן הוא מכוון את כל דאגותיו. ואם הוא רואה אותנו דואגים גם לישועה, הוא שמח, אבל אם הוא רואה שאנחנו מתרשלים בנפשנו, הוא מתאבל.
האם אתה רוצה להיות תמיד עם מלאך? ברח מהחטא, והמלאך יהיה איתך. "כפי", אומר בזיל הגדול, "דבורים גורשות על ידי עשן ויונים על ידי סירחון, כך שומר חיינו, המלאך, גורש על ידי חטא מצער ומצחין". לכן, פחד לחטוא!
האם ניתן לזהות נוכחות של מלאך שומר כשהוא בקרבתנו וכשהוא מתרחק מאיתנו? זה אפשרי, לפי מצב הרוח הפנימי של נשמתך. כשהנשמה שלך קלה, הלב שלך קל, שקט, שליו, כשהמוח שלך עסוק במחשבות על אלוהים, כשאתה חוזר בתשובה ונגע, אז זה אומר שמלאך נמצא בקרבת מקום. "כאשר, על פי עדותו של ג'ון קליימקוס, בהבעת תפילתך כלשהי אתה מרגיש עונג פנימי או רוך, אז תפסיק עם זה. כי אז המלאך השומר מתפלל איתך." כשיש סערה בנשמתך, יצרים בלב שלך, והמוח שלך מתנשא, אז אתה יודע שהמלאך השומר עזב אותך, ובמקומו ניגש אליך שד. מהרו, מהרו, ואז התקשרו למלאך השומר שלכם, כרע ברך לפני הסמלים, תיפול על פניך, התפלל, עשה את אות הצלב, בוכה. תאמין, המלאך השומר שלך ישמע את תפילתך, בוא, גירש את השד, תגיד לנשמתך הסוערת, ללבך ההמום: "שקט, עצור". ושקט גדול יבוא בתוכך. הו, מלאך שומר, תמיד הגן עלינו מפני הסערה, בשתיקתו של ישו!
מדוע, ישאל מישהו, האם אי אפשר לראות את המלאך, לא יכול לדבר, לדבר איתו כמו שאנחנו מדברים אחד עם השני? למה מלאך לא יכול להופיע בצורה גלויה? לכן, כדי לא להפחיד או לבלבל אותנו עם המראה שלו, כי הוא יודע כמה אנחנו פחדנים, פוחדים וביישניים מול כל דבר מסתורי.
מלאך הופיע פעם לנביא דניאל בצורה גלויה; אבל הקשיבו איך הנביא עצמו מספר מה קרה לו במהלך התופעה הזו. "ביום עשרים וארבעה לחודש הראשון", מספר הנביא, "הייתי על גדות נהר החידקל הגדול, ונשאתי את עיני וראיתי: הנה איש לבוש פשתן וחלציו. חגור בזהב. גופו כטופז, פניו כמראה ברק; עיניו כמנורות בוערות, ידיו ורגליו כנחושת מבריקה למראה, וקול דיבורו כקול רבים. והבטתי בחזון הגדול הזה, אבל לא נשאר בי כוח, ומראה פניי השתנה מאוד, לא היה בי מרץ. ושמעתי את קול דבריו; ומיד כששמעתי את קול דבריו, נפלתי על פני בטמטום ושכבתי עם פניי ארצה, והייתי חסר מילים, התהפך בתוכי, ולא היה בי כוח, ונשימתי. מת בתוכי" (דן י':4-6, 8-9, 15-16, 17). המלאך היה צריך לעודד בכוונה את הנביא כדי שלא ימות מפחד. "דניאל", מציין St. ג'ון כריסוסטום, שהטריד את עיני האריות ובגוף אנושי היה בעל כוח גדול מזה של אדם, לא יכול היה לשאת את נוכחות הישות השמימית, אלא נפל ללא רוח חיים". מה יקרה לנו החוטאים אילו יופיע לפתע מלאך מולנו במו עינינו, כאשר אפילו הנביא לא יכול היה לשאת את מראהו הזוהר!
ואז: האם אנו ראויים להופעתו של מלאך? הנה תקרית משמעותית מחייו שסיפרה מטרופולין אינוצ'נט ממוסקבה, שהיה בעבר, בדרגת כומר (שמו היה האב ג'ון), מיסיונר באיים האלאוטיים: "אחרי שחי באי אונאלסקה כמעט 4 שנים, נסעתי בפעם הראשונה במהלך התענית הגדולה לאי אקון אל העליות כדי להכין אותם לצום. בהתקרבות לאי ראיתי שכולם עומדים על החוף מחופשים, כמו בחג חגיגי, וכשעליתי לחוף כולם מיהרו אלי בשמחה והיו לי אדיבים ומועילים ביותר. שאלתי אותם: "למה הם כל כך לבושים?" הם ענו: "כי ידענו שעזבת וצריך להיות איתנו היום: שמחנו מאוד וירדנו לחוף לקראתך".
"מי אמר לך שאני אהיה איתך היום, ולמה זיהית אותי כאבא ג'ון?"
"השמאן שלנו, הזקן איוון סמירניקוב, אמר לנו: רגע, כומר יבוא אליכם היום: הוא כבר עזב וילמד אתכם להתפלל לאלוהים; ותאר לנו את הופעתך כפי שאנו רואים אותך כעת."
"אפשר לראות את השאמאן הזקן הזה שלך?" "למה, אתה יכול: אבל עכשיו הוא לא כאן, וכשהוא יבוא, נגיד לו; כן, הוא עצמו יבוא אליך בלעדינו".
למרות שהמצב הזה הפתיע אותי מאוד, התעלמתי מכל זה והתחלתי להכין אותם לצום, לאחר שהסברתי להם קודם לכן את המשמעות של צום ודברים אחרים. גם השמאן הזקן הזה בא אליי והביע רצון לצום והלך בזהירות רבה, אבל עדיין לא שמתי לו תשומת לב מיוחדת ובמהלך הווידוי אפילו התרשמתי לשאול אותו מדוע האלאוטים קוראים לו שמאן, ולספר. לו על זה הוראה כלשהי. לאחר שהכרתי לו את התעלומות הקדושות, שחררתי אותו...
ומה? להפתעתי, לאחר ההתייחדות, הוא ניגש לבוהן והראה לו את מורת רוחו ממני, דהיינו כי לא שאלתי אותו בווידוי מדוע האלאוטים קוראים לו שמאן, שהרי זה מאוד לא נעים לו לשאת שם כזה מפי. האחים שלו, ושהוא בכלל לא שמאן. טואן, כמובן, העביר לי את מורת רוחו של הזקן סמירניקוב, ומיד שלחתי לבקש ממנו הסבר; וכשהשליחים יצאו לדרך, בא סמירניקוב לקראתם במילים הבאות: "אני יודע שהכומר האב יוחנן קורא לי, ואני הולך אליו". התחלתי לשאול בפירוט על מורת רוחו כלפיי, על חייו – וכששאלתי אם הוא יודע קרוא וכתוב, הוא ענה שלמרות שהוא לא יודע קרוא וכתוב, הוא מכיר את הבשורה והתפילות. אחר כך ביקשתי שיסביר למה הוא מכיר אותי, שהוא אפילו תיאר את הופעתי לאחיו, ואיך הוא יודע שביום מסוים אני אמורה להופיע אליך ושאני אלמד אותך להתפלל. השיב הזקן ששניים מחבריו סיפרו לו את כל זה.
"מי הם שני החברים האלה שלך?" - שאלתי אותו. "אנשים לבנים," ענה הזקן. יתר על כן, הם אמרו לי שבעתיד הקרוב תשלח את משפחתך דרך החוף, ואתה בעצמך תלך במים לאיש גדול ותדבר איתו."
"איפה החברים האלה שלך, אנשים לבנים, ואיזה סוג של אנשים הם ואיך הם נראים?" - שאלתי אותו.
"הם גרים לא רחוק כאן בהרים ומגיעים אליי כל יום", והזקן הכיר לי אותם כשהם מתארים את St. המלאך גבריאל, כלומר, בחלוקים לבנים וחגור עם סרט ורוד על הכתף.
"מתי האנשים הלבנים האלה באו אליך בפעם הראשונה?" "הם הופיעו בקרוב, כשהירומונק מקאריוס הטביל אותנו." לאחר השיחה הזו, שאלתי את סמירניקוב: "אפשר לראות אותם?"
"אני אשאל אותם," ענה הזקן ועזב אותי. הלכתי לזמן מה לאיים הקרובים ביותר להטיף את דבר ה', וכשחזרתי, כשראיתי את סמירניקוב, שאלתי אותו: "ובכן, האם שאלת את האנשים הלבנים האלה אם אני יכול לראות אותם, ואם הם רוצים לקבל אותי ? »
"שאלתי," ענה הזקן. "למרות שהם הביעו רצון לראות ולקבל אותך, הם אמרו: "למה שיראה אותנו כשהוא בעצמו מלמד אותך מה שאנחנו מלמדים?" אז בוא נלך, אני אוביל אותך אליהם."
ואז קרה בי משהו בלתי מוסבר", אמר האב ג'ון וניאמינוב. – איזה פחד תקף אותי וענווה גמורה. מה אם, למעשה, חשבתי, אני רואה את המלאכים האלה, והם מאשרים את מה שהזקן אמר? ואיך אני יכול ללכת אליהם? הרי אני אדם חוטא, איפוא, שאינו ראוי לדבר עמם, וזו תהיה גאווה ויהירות מצדי אם אחליט ללכת אליהם; ולבסוף, בפגישתי עם המלאכים, יכול להיות שהייתי מרומם באמונתי או שהייתי חולם הרבה על עצמי... ואני, כבלתי ראוי, החלטתי לא ללכת אליהם, לאחר שקודם לכן, בהזדמנות זו, נתן הוראה הגונה, הן לסמירניקוב הזקן והן לחבריו העלאוטים, וכדי שלא יקראו עוד לסמירניקוב שמאן".
לא, לא נרצה את הופעתו של המלאך, אבל נתחיל לפנות אליו בתבונה ולבבי לעתים קרובות יותר. כדי לא לשבור את התקשורת עם המלאך השומר, יש צורך להתפלל אליו מדי יום, בבוקר, כאשר מתעורר משינה, ובערב, כאשר הולכים לישון, לקרוא את התפילות שנקבעו על ידי הכנסייה האורתודוקסית, כמו כמו גם הקנון למלאך השומר.
תודה לה', אשר הגן עלינו במלאכיו, ואשר גם שולח לכל מלאך מורה שליו, נאמן ושומר על נפשנו וגופינו - תהילה לך, נדיבנו, לעולם ועד!

מידע על המקור המקורי

בעת שימוש בחומרי ספרייה, נדרש קישור למקור.
בעת פרסום חומרים באינטרנט, נדרש היפר-קישור:
"האנציקלופדיה האורתודוקסית "ABC של אמונה". (http://azbyka.ru/).

המרה לפורמטים epub, mobi, fb2
"אורתודוקסיה ושלום...