Posmrtný život. Andělé Andělský řád moci

Základem pro vytvoření církevního učení o andělech je kniha Dionýsia Areopagita „O nebeské hierarchii“ napsaná v 5. století (řecky „“, lat. „de caelesti hierarchia“), známější ve vydání ze 6. století. Devět andělských řad je rozděleno do tří trojic, z nichž každá má nějakou zvláštnost.
První triáda – serafové, cherubíni a trůny – se vyznačuje bezprostřední blízkostí k Bohu;
Druhá triáda – síla, nadvláda a moc – zdůrazňuje božský základ vesmíru a světové nadvlády;
Třetí triáda – počátky, archandělé a samotní andělé – se vyznačuje těsnou blízkostí k lidem.
Dionysius shrnul, co se před ním nashromáždilo. Serafové, cherubíni, mocnosti a andělé jsou zmíněni již ve Starém zákoně; v novozákonních panstvích se objevují knížectví, trůny, mocnosti a archandělé.

Podle klasifikace Řehoře Teologa (4. století) se andělská hierarchie skládá z andělů, archandělů, trůnů, panství, principů, sil, záření, nanebevzetí a porozumění.
Podle jejich postavení v hierarchii jsou hodnosti uspořádány takto:

serafín - první
cherubíni - druhý
trůny - třetí
nadvláda - čtvrtá
síla - pátá
úřady - šestý
začátek - sedmý
archandělé - osmý
andělé - devátý.

Židovské hierarchické struktury se liší od křesťanských, protože se odvolávají pouze na první část Bible – Starý zákon (TaNaKh). Jeden zdroj uvádí deset řad andělů, počínaje nejvyšším: 1) seno; 2) ofanim; 3) arelim; 4) hashmalim; 5) serafín; 6) malakim, vlastně „andělé“; 7) elohim; 8) bene Elohim („synové Boží“); 9) cherubíny; 10) Ishim.

V "maseket azilut" je deset andělských hodností dáno v jiném pořadí: 1) serafové vedeni Shemuelem nebo Yehoelem; 2) ofanim vedených Raphaelem a Ofanielem; 3) cherubíni v čele s Kerubielem; 4) shinanim, nad nimiž byli umístěni Cedekiel a Gabriel; 5) tarshishim, jehož vůdci jsou Tarshish a Sabriel; 6) Ishim vedený Tsefanielem; 7) Hashmalim, jehož vůdce se nazývá Hashmal; 8) Malakim v čele s Uzzielem; 9) Bene Elohim v čele s Hofnielem; 10) Arelim v čele se samotným Michaelem.

Jména starších andělů (archandělů) se v různých zdrojích liší. Tradičně se nejvyšší hodnost přisuzuje Michaelovi, Gabrielovi a Rafaelovi – třem andělům jmenovaným jménem v biblických knihách; čtvrtý se k nim obvykle přidává Uriel, nalezený v nekanonické 3. knize Ezdráše. Existuje obecná víra, že existuje sedm vyšších andělů (spojených s magickými vlastnostmi čísla 7), pokusy o jejich jmenný seznam byly učiněny již od dob 1. Knihy Enochovy, ale existuje příliš mnoho nesrovnalostí. Omezíme se na výčet „nádherných sedmi“ akceptovaných v pravoslavné tradici: to jsou Gabriel, Raphael, Uriel, Salafiel, Jehudiel, Barachiel, Jeremiel, v čele s osmým - Michaelem.

Židovská tradice přisuzuje mimořádně vysoké postavení také archandělu Metatronovi, který byl v pozemském životě patriarchou Henochem, ale v nebi se proměnil v anděla. Je vezírem nebeského dvora a téměř zástupcem samotného Boha.

1. Seraphim

Serafové jsou andělé lásky, světla a ohně. Zabírají nejvyšší postavení v hierarchii hodností a slouží Bohu a starají se o jeho trůn. Serafové vyjadřují svou lásku k Bohu neustálým zpěvem chvály.
V hebrejské tradici je nekonečný zpěv serafů znám jako "trisagion" - Kadosh, Kadosh, Kadosh ("Svatý, Svatý, Svatý Pane nebeských sil, celá země je plná jeho záře"), považovaný za píseň stvoření a oslavy. Jako nejbližší tvorové Bohu jsou serafové také považováni za „ohnivé“, protože jsou zahaleni plamenem věčné lásky.
Podle středověkého mystika Jana van Ruijsbroecka se tři řády serafínů, cherubínů a trůnů nikdy neúčastní lidských konfliktů, ale jsou s námi, když pokojně rozjímáme o Bohu a zažíváme neustálou lásku v našich srdcích. Vytvářejí v lidech božskou lásku.
Svatý Jan Evangelista na ostrově Patmos měl vidění andělů: Gabriela, Metatrona, Kemuela a Nathaniela mezi serafíny.
Izajáš je jediným prorokem, který se zmiňuje o serafínech v Hebrejských písmech (Starý zákon), když vypráví o svém vidění ohnivých andělů nad Božím trůnem: „Každý měl šest křídel: dvě zakrývala tvář, dvě zakrývala nohy a dvě byly používá k letu."
Další zmínku o serafínech lze nalézt v knize Numeri (21:6), kde je zmínka o „ohnivých hadech“. Podle Druhé knihy Enochovy (apokryfy) mají serafové šest křídel, čtyři hlavy a tváře.
Lucifer opustil hodnost serafínů. Ve skutečnosti byl Padlý princ považován za anděla, který převyšoval všechny ostatní, dokud nespadl z Boží Milosti.

Serafíni - V judaistické a křesťanské mytologii jsou andělé obzvláště blízcí Bohu. Prorok Izajáš je popisuje takto: „V roce smrti krále Uziáše jsem viděl Hospodina sedět na vysokém trůnu a okraje jeho roucha naplnily celý chrám. Serafové stáli kolem Něho; každý z nich měl šest křídel: dvěma si zakrýval obličej, dvěma si zakrýval nohy a dvěma létal. A volali na sebe a říkali: Svatý, svatý, svatý je Pán zástupů! Celá země je plná Jeho slávy/“ (Iz 6, 1-3). Podle klasifikace Pseudo-Dionysia spolu s cheruby a trůny patří serafové do první triády: „...nejsvětější trůny, mnohooké a mnohokřídlé řády, nazývané v jazyce Židů Cherubové a Serafové jsou podle vysvětlení Písma svatého ve větším a přímějším vztahu k ostatním.
blízkost Bohu... pokud jde o jméno Serafínů, jasně ukazuje jejich neustálou a věčnou touhu po Božství, jejich zápal a rychlost, jejich zapálenou, stálou, neúprosnou a neústupnou zbrklost, stejně jako jejich schopnost skutečně povznést nižší k tomu, co je nahoře, aby je vzrušilo a zapálilo k podobnému žáru: znamená to také schopnost pálit a hořet. tím je očistíte – vždy otevřete. jejich neuhasitelná, neustále identická, světlotvorná a osvěcující síla. odhánět a ničit veškerou temnotu.

2. Cherubín

Slovo „cherub“ znamená „plnost poznání“ nebo „vylití moudrosti“. Tento sbor má moc poznávat a kontemplovat Boha a schopnost chápat a sdělovat božské poznání druhým.

3. Trůny

Výraz „trůny“ nebo „mnohooký“ se vztahuje k jejich blízkosti k Božímu trůnu. Toto je nejblíže Bohu: přijímají svou božskou dokonalost i vědomí přímo od Něho.

Pseudo-Dionysius hlásí:
„Je tedy správné, že nejvyšší bytosti jsou zasvěceny první z nebeských Hierarchií, protože má nejvyšší hodnost, zejména proto, že první Zjevení a zasvěcení o ní zpočátku hovoří jako o nejblíže Bohu a o hořících trůnech a výlev moudrosti se nazývá
nebeské mysli, protože tato jména vyjadřují jejich božské vlastnosti... Jméno nejvyšších trůnů znamená, že oni
zcela oproštěni od všech pozemských připoutaností a neustále stoupajíce nad pozemské, pokojně usilují o nebeské, ze všech sil.
nehybný a pevně připoutaný ke skutečně Nejvyšší Bytosti,
přijímání Jeho Božských návrhů zcela bez vášně a nehmotnosti; Znamená to také, že nosí Boha a otrocky plní Jeho božské příkazy.

4. Nadvlády

Svatá panství jsou obdařena dostatečnou silou, aby se povznesla a osvobodila se od pozemských tužeb a tužeb. Jejich povinností je rozdělit odpovědnost andělů.

Podle Pseudo-Dionysia „významné jméno svatých Dominionů... znamená nějaké neotrocké a osvobozené od jakékoli nízké připoutanosti k pozemskému vyvýšení k nebesům, nijak neotřesené žádnou prudkou přitažlivostí k něčemu, co se jim nepodobá, ale panství stálé ve své svobodě, stojící nade vším ponižujícím otroctvím, cizí všemu ponížení, zbavené vší nerovnosti sobě samé, neustále usilující o pravé Dominium a pokud možno svatě přetvářející jak sebe, tak vše jemu podřízené v dokonalou podobu, ne lpět na čemkoli náhodně existujícím, ale vždy se zcela obracet ke skutečně existujícímu a neustále se podílet na suverénní Božství“

5. Pravomoci

Síly známé jako „brilantní nebo zářivé“ jsou andělé zázraků, pomoci, požehnání, které se objevují během bitev ve jménu víry. Předpokládá se, že David získal podporu Síly v boji proti Goliášovi.
Síly jsou také andělé, od kterých Abraham dostal svou sílu, když mu Bůh řekl, aby obětoval svého jediného syna Izáka. Hlavní povinností těchto andělů je konat zázraky na Zemi.
Je jim dovoleno zasahovat do všeho, co se týká fyzikálních zákonů na Zemi, ale jsou také zodpovědní za prosazování těchto zákonů. Touto hodností, pátou v Hierarchii andělů, je lidstvu dána udatnost a také milosrdenství.

Pseudo-Dionysius říká: „Jméno svatých mocností znamená nějakou mocnou a neodolatelnou odvahu, pokud možno jim udělovanou, odrážející se ve všech jejich božských činech, aby ze sebe odstranili vše, co by mohlo omezit a oslabit božské vhledy, které jim byly uděleny. ti, kteří silně usilovali o napodobování Boha, nezůstali zahálet v lenosti, ale vytrvale hleděli na nejvyšší a všemocnou sílu a pokud možno se stávají Jejím obrazem podle své vlastní síly, zcela se obrátili k Ní jako ke zdroji. Síly a sestupují jako božské k nižším silám, aby jim udělily moc.“

6. Úřady

Autority jsou na stejné úrovni jako nadvlády a síly a jsou obdařeny mocí a inteligencí hned po Bohu. Poskytují rovnováhu vesmíru.

Podle evangelií mohou být autority jak dobrými silami, tak přisluhovači zla. Mezi devíti andělskými řadami úřady uzavírají druhou triádu, která kromě nich zahrnuje i panství a mocnosti. Jak řekl Pseudo-Dionysius, „jméno svatých mocností znamená řád rovný Božským panstvím a mocnostem, harmonický a schopný přijímat božské vhledy a strukturu prvotřídní duchovní nadvlády, která nevyužívá udělené suverénní síly k zlý, ale svobodně a slušně k Božskému, protože sám vystupuje, tak svatě vede ostatní k Němu a pokud je to možné, stává se jako Zdroj a Dárce veškeré moci a zobrazuje Ho... ve zcela pravdivém použití Jeho svrchované moci .“

7. Začátky

Principy jsou legie andělů chránících náboženství. Tvoří sedmý chór v dionýské hierarchii, který bezprostředně předchází archandělům. Počátky dávají sílu národům Země najít a přežít svůj osud.
Věří se také, že jsou strážci národů světa. Volba tohoto výrazu, stejně jako výrazu „autority“, k označení řádů andělů Božích, je poněkud sporná, protože c. V epištole Efezským jsou „knížata a mocnosti“ nazývány „duchy zla na vysokých místech“, proti kterým musí křesťané bojovat („Efezským“ 6:12).
Mezi těmi, kteří jsou v tomto řádu považováni za „hlavní“, je Nisroc, asyrské božstvo, které je podle okultních písem považováno za hlavního prince – démona pekla, a Anael – jeden ze sedmi andělů stvoření.

Bible říká: „Jsem přesvědčen, že ani smrt, ani život, ani andělé, ani
Začátky, ani Síly, ani přítomnost, ani budoucnost... nás nemohou oddělit
z lásky Boží v Ježíši Kristu, našem Pánu (Řím 8,38). Podle
klasifikace Pseudo-Dionysius. začátky jsou součástí třetí triády
spolu s archanděly a anděly samotnými. Pseudo-Dionysius říká:
„Jméno nebeských knížectví znamená božskou schopnost velet a ovládat v souladu s posvátným řádem příslušejícím velícím mocnostem, a to jak zcela se obrátit k počátku bez počátku, tak i k ostatním, jak je charakteristické pro knížectví, vést Jemu, vtisknout do sebe pokud možno obraz nepřesného Počátku atd. konečně schopnost vyjádřit Svou svrchovanou převahu v blahu velících Mocností..., Zvěstovatelský řád knížectví, Archandělé a andělé střídavě velí nad lidskými hierarchiemi, takže vzestup a obrácení k Bohu, komunikace a jednota s Ním, která se od Boha milostivě rozšiřuje na všechny hierarchie, začíná komunikací a plyne v nejposvátnějším harmonickém řádu."

8. Archandělé

Archandělé - Slovo je řeckého původu a překládá se jako „hlavní andělé“, „starší andělé“. Výraz „archandělé“ se poprvé objevuje v řeckojazyčné židovské literatuře předkřesťanské doby (řecký překlad „Knihy Henochovy“ 20, 7) jako ztvárnění výrazů jako („velký princ“) v aplikaci Michaelovi starozákonní texty (Dan. 12, 1); pak tento termín vnímají novozákonní autoři (Juda 9; 1 Tes 4, 16) a pozdější křesťanská literatura. Podle křesťanské nebeské hierarchie se řadí přímo nad anděly. Náboženská tradice má sedm archandělů. Hlavním z nich je Michael Archanděl (řecký „nejvyšší vojenský vůdce“) - vůdce armád andělů a lidí v jejich univerzální bitvě se Satanem. Michaelova zbraň je planoucí meč.
Archanděl Gabriel je známý především svou účastí na Zvěstování Panně Marii o narození Ježíše Krista. Jako posel skrytých tajemství světa je zobrazován s rozkvetlou větví, se zrcadlem (odraz je také způsob poznání) a někdy se svíčkou uvnitř lampy - stejný symbol skryté svátosti.
Archanděl Rafael je známý jako nebeský léčitel a utěšitel postižených.
Čtyři další archandělé jsou zmíněni méně často.
Uriel je nebeský oheň, patron těch, kteří se věnovali vědám a umění.
Salafiel je jméno nejvyššího služebníka, s nímž je spojena modlitební inspirace. Na ikonách je zobrazován v modlitební póze s rukama založenýma zkříženě na hrudi.
Archanděl Jehudiel žehná asketům a chrání je před silami zla. V pravé ruce má zlatou korunu jako symbol požehnání, v levé má metlu, která odhání nepřátele.
Barachielovi je přidělena role udělovatele nebeských požehnání obyčejným pracovníkům, především farmářům. Je zobrazován s růžovými květy.
Také starozákonní legenda hovoří o sedmi nebeských archandělech. Jejich starověká íránská paralela - sedm dobrých duchů Amesha Spenta (“nesmrtelní svatí”) nachází shodu s mytologií Véd. To ukazuje na indoevropský původ nauky o sedmi archandělech, která zase koreluje s nejstaršími představami lidí o sedmičlenných strukturách bytí, božského i pozemského.

9. Andělé

Řecká i hebrejská slova pro „anděl“ znamenají „posel“. Andělé často hráli tuto roli v textech Bible, ale její autoři často dávají tomuto pojmu jiný význam. Andělé jsou Boží nehmotní pomocníci. Objevují se jako lidé s křídly a světelnou aureou kolem hlavy. Obvykle jsou zmíněny v židovských, křesťanských a muslimských náboženských textech. Andělé mají podobu člověka, „jen s křídly a oděni do bílých rouch: Bůh je stvořil z kamene“; andělé a serafové - ženy, cherubíni - muži nebo děti)<Иваницкий, 1890>.
Dobří a zlí andělé, poslové boží nebo ďáblovi, se sbíhají v rozhodující bitvě popsané v knize Zjevení. Andělé mohou být obyčejní lidé, proroci, inspirující dobré skutky, nadpřirození nositelé všech druhů poselství nebo rádci, a dokonce i neosobní síly, jako jsou větry, oblačné sloupy nebo oheň, které vedly Izraelity během jejich exodu z Egypta. Mor a mor se nazývají zlí andělé. Svatý Pavel nazývá svou nemoc „poslem Satana“. Andělům je připisováno i mnoho dalších jevů, jako je inspirace, náhlé impulsy, prozřetelnosti.
Neviditelný a nesmrtelný. Podle učení církve jsou andělé bezpohlavní neviditelní duchové, nesmrtelní ode dne svého stvoření. Existuje mnoho andělů, což vyplývá ze starozákonního popisu Boha – „Pán zástupů“. Tvoří hierarchii andělů a archandělů celé nebeské armády. Raná církev jasně rozlišovala devět typů neboli „řádů“ andělů.
Andělé sloužili jako prostředníci mezi Bohem a jeho lidem. Starý zákon říká, že nikdo nemohl vidět Boha a žít, takže přímá komunikace mezi Všemohoucím a člověkem je často líčena jako komunikace s andělem. Byl to anděl, který zabránil Abrahamovi obětovat Izáka. Mojžíš viděl anděla v hořícím keři, i když byl slyšet hlas Boží. Anděl vedl Izraelity během jejich exodu z Egypta. Bibličtí andělé se občas objevují jako smrtelníci, dokud se neodhalí jejich pravá podstata, jako andělé, kteří přišli do Lota před strašným zničením Sodomy a Gomory.
Bezejmenní duchové. V Písmu se také zmiňují další andělé, například duch s ohnivým mečem, který zablokoval Adamovu cestu zpět do Edenu; cherubín a serafín, vyobrazený v podobě bouřkových mraků a blesků, což připomíná víru starých Židů v boha bouřek; Boží posel, který zázračně vysvobodil Petra z vězení, navíc andělé, kteří se zjevili Izajášovi v jeho vidění nebeského dvora: „Viděl jsem Pána sedět na vysokém a vyvýšeném trůnu a roucho Jeho naplnil celý chrám. Serafim stál kolem Něho; každý z nich má šest křídel; Dvěma si zakryl obličej, dvěma nohy a dvěma letěl."
Na stránkách Bible se několikrát objevují zástupy andělů. Tak sbor andělů oznámil narození Krista. Archanděl Michael velel velké nebeské armádě v bitvě proti silám zla. Jedinými anděly ve Starém a Novém zákoně, kteří mají svá vlastní jména, jsou Michael a Gabriel, kteří Marii přinesli zprávu o narození Ježíše. Většina andělů se odmítla jmenovat, což odráželo lidovou víru, že odhalení jména ducha snižuje jeho sílu.

Základem pro vytvoření církevního učení o andělech je písmov 5. století kniha Dionýsia Areopagita „O nebeské hierarchii“ (řecky „Περί της ουρανίας“, latinsky „De caelesti hierarchia“)., známější ve vydání ze 6. století. Devět andělských řad je rozděleno do tří trojic, z nichž každá má nějakou zvláštnost.

První triáda – serafové, cherubíni a trůny - charakterizováni bezprostřední blízkostí k Bohu;

Druhá triáda – síla, nadvláda a moc – zdůrazňuje božský základ vesmíru a světovládu;

Třetí triáda – začátky, archandělé a samotní andělé – vyznačující se těsnou blízkostí k lidem.

Dionysius shrnul, co se před ním nashromáždilo. Serafové, cherubíni, mocnosti a andělé jsou zmíněni již ve Starém zákoně; v novozákonních panstvích se objevují knížectví, trůny, mocnosti a archandělé.

Podle klasifikace Řehoře Teologa (4. stol.)Andělská hierarchie se skládá z andělů, archandělů, trůnů, panství, knížectví, mocností, záření, nanebevzetí a inteligence.

Podle jejich postavení v hierarchii jsou hodnosti uspořádány takto:

serafín - první

cherubín - druhý

trůny - třetí

nadvláda - čtvrtá

síla - pátá

úřady - šestý

začátek - sedmý

archandělé - osmý

andělé - devátý.

Židovské hierarchické struktury se liší od křesťanských, protože se odvolávají pouze na první část Bible – Starý zákon (TaNaKh). Jeden zdroj uvádí deset řad andělů, počínaje nejvyšším: 1. seno; 2. Ofanim; 3. arelim; 4. hašmalim; 5. serafové; 6. malakim, vlastně „andělé“; 7. elohim; 8. bene Elohim („synové Boží“); 9. cherubíny; 10. ishim.

V "Maseket Azilut" deset andělských hodností je dáno v jiném pořadí:1. serafové vedení Shemuelem nebo Yehoelem; 2. Ofanim vedená Raphaelem a Ofanielem; 3. cherubíni v čele s Kerubielem; 4. Šinanim, nad nímž byli umístěni Cedekiel a Gabriel; 5. tarshishim, jehož vůdci jsou Tarshish a Sabriel; 6. Ishim se Zephanielem v jejich čele; 7. Hašmalim, jehož vůdce se nazývá Hašmal; 8. Malakim v čele s Uzzielem; 9. Bene Elohim v čele s Hofnielem; 10. Arelim v čele se samotným Michaelem.

Jména starších andělů (archandělů) se v různých zdrojích liší. Tradičně se nejvyšší hodnost přisuzuje Michaelovi, Gabrielovi a Rafaelovi – třem andělům jmenovaným jménem v biblických knihách; čtvrtý se k nim obvykle přidává Uriel, nalezený v nekanonické 3. knize Ezdráše. Existuje obecná víra, že existuje sedm vyšších andělů (spojených s magickými vlastnostmi čísla 7), pokusy o jejich jmenný seznam byly učiněny již od dob 1. Knihy Enochovy, ale existuje příliš mnoho nesrovnalostí. Omezíme se na výčet „sedm nádherných“ akceptovaných v pravoslavné tradici: to jsou Gabriel, Rafael, Uriel, Salafiel, Jehudiel, Barachiel, Jeremiel, v čele s osmým, Michaelem.

1. Seraphim

V hebrejské tradici je nekonečný zpěv serafů známý jako"trisagion" – Kadosh, Kadosh, Kadosh („Svatý, Svatý, Svatý Pane Nebeských Sil, celá země je plná jeho záře“), považovaný za píseň stvoření a oslavy. Jako nejbližší tvorové Bohu jsou serafové také považováni za „ohnivé“, protože jsou zahaleni plamenem věčné lásky.

Podle středověkého mystika Jana van Ruijsbroecka se tři řády serafínů, cherubínů a trůnů nikdy neúčastní lidských konfliktů, ale jsou s námi, když pokojně rozjímáme o Bohu a zažíváme neustálou lásku v našich srdcích. Vytvářejí v lidech božskou lásku.

Svatý Jan Evangelista na ostrově Patmos měl vidění andělů: Gabriela, Metatrona, Kemuela a Nathaniela mezi serafíny.

Izajáš je jediným prorokem, který se zmiňuje o serafínech v Hebrejských písmech (Starý zákon), když vypráví o svém vidění ohnivých andělů nad trůnem Páně: „Každý měl šest křídel: dvě zakrývala tvář, dvě zakrývala nohy a dva byly použity k letu."

Další zmínku o serafínech lze nalézt v knize Numeri (21:6), kde je zmínka o „ohnivých hadech“. Podle Druhé knihy Enochovy (apokryfy) mají serafové šest křídel, čtyři hlavy a tváře.

Lucifer opustil hodnost serafínů. Ve skutečnosti byl Padlý princ považován za anděla, který převyšoval všechny ostatní, dokud nespadl z Boží Milosti.

Seraphim – V židovské a křesťanské mytologiiandělé zvláště blízcí Bohu.Prorok Izajáš je popisuje takto: „V roce smrti krále Uziáše jsem viděl Hospodina sedět na vysokém trůnu a okraje jeho roucha naplnily celý chrám. Serafové stáli kolem Něho; každý z nich měl šest křídel: dvěma si zakrýval obličej, dvěma si zakrýval nohy a dvěma létal. A volali na sebe a říkali: Svatý, svatý, svatý je Pán zástupů! Celá země je plná Jeho slávy/“ (Iz 6, 1-3). Podle klasifikace Pseudo-Dionysia spolu s cheruby a trůny patří serafové do první triády: „...nejsvětější trůny, mnohooké a mnohokřídlé řády, nazývané v jazyce Židů Cherubové a Serafové jsou podle vysvětlení Písma svatého ve větším a přímějším vztahu k ostatním.

blízkost Bohu... pokud jde o jméno Serafínů, jasně ukazuje jejich neustálou a věčnou touhu po Božství, jejich zápal a rychlost, jejich zapálenou, stálou, neúprosnou a neochvějnou rychlost, stejně jako jejich schopnost skutečně povznést nižších k tomu, co je nahoře, aby je vzrušilo a zapálilo ke stejnému žáru: znamená to také schopnost pálit a hořet. tím je očistíte – vždy otevřete. jejich neuhasitelná, neustále identická, světlotvorná a osvěcující síla. odhánět a ničit veškerou temnotu.

2. Cherubín

Slovo „cherub“ znamená „plnost poznání“ nebo „vylití moudrosti“.Tento sbor má moc poznávat a kontemplovat Boha a schopnost chápat a sdělovat božské poznání druhým.

3. Trůny

Období „trůny“ nebo „mnohooký“ naznačuje jejich blízkost k Božímu trůnu.Toto je nejblíže Bohu: přijímají svou božskou dokonalost i vědomí přímo od Něho.

Pseudo-Dionysius hlásí:

„Je tedy správné, že nejvyšší bytosti jsou zasvěceny první z nebeských Hierarchií, protože má nejvyšší hodnost, zejména proto, že první Zjevení a zasvěcení o ní zpočátku hovoří jako o nejblíže Bohu a o hořících trůnech a výlev moudrosti se nazývá

nebeské mysli, protože tato jména vyjadřují jejich božské vlastnosti... Jméno nejvyšších trůnů znamená, že oni

zcela oproštěni od všech pozemských připoutaností a neustále stoupajíce nad pozemské, pokojně usilují o nebeské, ze všech sil.

nehybný a pevně připoutaný ke skutečně Nejvyšší Bytosti,

přijímání Jeho Božských návrhů zcela bez vášně a nehmotnosti; Znamená to také, že nosí Boha a otrocky plní Jeho božské příkazy.

4. Nadvlády

Svatá panství jsou obdařena dostatečnou silou, aby se povznesla a osvobodila se od pozemských tužeb a tužeb.Jejich povinností je rozdělit odpovědnost andělů.

Podle Pseudo-Dionysia „významné jméno svatých Dominionů... znamená určitou neslušnost a osvobození od jakékoli nízké připoutanosti k pozemskému vyvýšení k nebesům, nijak neotřesené žádnou násilnou přitažlivostí k něčemu, co je jim nepodobné. ale panství stálé ve své svobodě, stojící nad jakýmkoli ponižujícím otroctvím, cizí všemu ponížení, zbavené veškeré nerovnosti sobě samé, neustále usilující o pravé panství a, jak je to jen možné, svatě se proměňující v dokonalou podobu Jemu jak sobě, tak všemu. podřizovat se jí, neulpívat na ničem, co existuje nahodile, ale vždy se zcela obracet k skutečně existujícímu a neustále se podílet na svrchované podobě Boha.“

5. Pravomoci

Síly jsou také andělé, od kterých Abraham dostal svou sílu, když mu Bůh řekl, aby obětoval svého jediného syna Izáka. Hlavní povinností těchto andělů je konat zázraky na Zemi.

Je jim dovoleno zasahovat do všeho, co se týká fyzikálních zákonů na Zemi, ale jsou také zodpovědní za prosazování těchto zákonů. Touto hodností, pátou v Hierarchii andělů, je lidstvu dána udatnost a také milosrdenství.

Pseudo-Dionysius říká: „Jméno svatých mocností znamená nějakou mocnou a neodolatelnou odvahu, pokud možno jim udělovanou, odrážející se ve všech jejich božských činech, aby ze sebe odstranili vše, co by mohlo omezit a oslabit božské vhledy, které jim byly uděleny. ti, kteří silně usilovali o napodobování Boha, nezůstali zahálet v lenosti, ale vytrvale hleděli na nejvyšší a všemocnou sílu a pokud možno se stávají Jejím obrazem podle své vlastní síly, zcela se obrátili k Ní jako ke zdroji. moci a sestupovat jako Bůh k nižším mocnostem, aby jim předal moc."

6. Úřady

Autority jsou na stejné úrovni jako nadvlády a síly a jsou obdařeny mocí a inteligencí hned po Bohu. Poskytují rovnováhu vesmíru.

Podle evangelií mohou být autority jak dobrými silami, tak přisluhovači zla. Mezi devíti andělskými řadami úřady uzavírají druhou triádu, která kromě nich zahrnuje i panství a mocnosti. Jak řekl Pseudo-Dionysius, „jméno svatých mocností znamená řád rovný Božským panstvím a mocnostem, harmonický a schopný přijímat božské vhledy a strukturu prvotřídní duchovní nadvlády, která nevyužívá udělené suverénní síly k zlý, ale svobodně a slušně k Božskému, jak sám vystupuje, tak svatě vede ostatní k Němu a co nejvíce se stává jako Zdroj a Dárce veškeré moci a zobrazuje Ho... ve zcela pravdivém použití Jeho svrchované moci .“

7. Začátky

Věří se také, že jsou strážci národů světa. Volba tohoto výrazu, stejně jako výrazu „autorita“, k označení řádů andělů Božích, je poněkud sporná, protože c. Kniha Efezským odkazuje na „kníženosti a mocnosti“ jako na „duchy zla na vysokých místech“, proti kterým musí křesťané bojovat („Efezským“ 6:12).

Mezi těmi, kteří jsou v tomto řádu považováni za „hlavní“, je Nisroc, asyrské božstvo, které je v okultních písmech považováno za hlavního prince démona pekla, a Anael, jeden ze sedmi andělů stvoření.

Bible říká: „Jsem přesvědčen, že ani smrt, ani život, ani andělé, ani

Začátky, ani Síly, ani přítomnost, ani budoucnost... nás nemohou oddělit

z lásky Boží v Ježíši Kristu, našem Pánu (Řím 8,38). Podle

klasifikace Pseudo-Dionysius. začátky jsou součástí třetí triády

spolu s archanděly a anděly samotnými. Pseudo-Dionysius říká:

„Jméno nebeských knížectví znamená božskou schopnost velet a ovládat v souladu s posvátným řádem příslušejícím velícím mocnostem, a to jak zcela se obrátit k Počátku bez počátku, tak ostatním, jak je charakteristické pro knížectví, vést Jemu, vtisknout do sebe, pokud možno, obraz nepřesného Počátku atp. konečně schopnost vyjádřit svou svrchovanou převahu v blahu velících mocností..., Zvěstovatelský řád knížectví, archandělů a andělů střídavě velí nad lidskými hierarchiemi, takže vzestup a obrácení k Bohu, komunikace a jednota s Ním, která se od Boha milostivě rozšiřuje na všechny hierarchie, začíná komunikací a proudí ven v nejposvátnějším řádném řádu."

8. Archandělé

archanděl Gabriel - nejlépe známý svou účastí na Zvěstování Panně Marii o narození Ježíše Krista. Jako posel skrytých tajemství světa je zobrazován s rozkvetlou větví, se zrcadlem (odraz je také způsob poznání) a někdy se svíčkou uvnitř lampy - stejný symbol skryté svátosti.

Archanděl Rafael - známý jako nebeský léčitel a utěšitel sužovaných.

Čtyři další archandělé jsou zmíněni méně často.

Uriel - to je nebeský oheň, patron těch, kteří se věnovali vědám a umění.

Salafiel - jméno nejvyššího služebníka, se kterým je spojena modlitební inspirace. Na ikonách je zobrazován v modlitební póze s rukama založenýma zkříženě na hrudi.

archanděl Yehudiel - žehná asketům a chrání je před silami zla. V pravé ruce má zlatou korunu jako symbol požehnání, v levé má metlu, která odhání nepřátele.

Barachiel - role udělovatele nebeských požehnání byla přidělena obyčejným dělníkům, především zemědělcům. Je zobrazován s růžovými květy.

Také starozákonní legenda hovoří o sedmi nebeských archandělech. Jejich starověkou íránskou paralelou je sedm dobrých duchů Amesha Spenta(„nesmrtelní svatí“) nachází shodu s mytologií Véd.To ukazuje na indoevropský původ nauky o sedmi archandělech, která zase koreluje s nejstaršími představami lidí o sedmičlenných strukturách bytí, božského i pozemského.

9. Andělé

Řecká i hebrejská slova vyjadřující koncept"anděl" znamená "posel". Andělé často hráli tuto roli v textech Bible, ale její autoři často dávají tomuto pojmu jiný význam. Andělé jsou Boží nehmotní pomocníci. Objevují se jako lidé s křídly a světelnou aureou kolem hlavy. Obvykle jsou zmíněny v židovských, křesťanských a muslimských náboženských textech. Andělé mají podobu člověka, „jen s křídly a oděni do bílých rouch: Bůh je stvořil z kamene“; andělé a serafové - ženy, cherubíni - muži nebo děti)<Иваницкий, 1890>.

Dobří a zlí andělé, poslové boží nebo ďáblovi, se sbíhají v rozhodující bitvě popsané v knize Zjevení. Andělé mohou být obyčejní lidé, proroci, inspirující dobré skutky, nadpřirození nositelé všech druhů poselství nebo rádci, a dokonce i neosobní síly, jako jsou větry, oblačné sloupy nebo oheň, které vedly Izraelity během jejich exodu z Egypta. Mor a mor se nazývají zlí andělé. Svatý Pavel nazývá svou nemoc „poslem Satana“. Andělům je připisováno i mnoho dalších jevů, jako je inspirace, náhlé impulsy, prozřetelnosti.

Neviditelný a nesmrtelný. Podle učení církve jsou andělé bezpohlavní neviditelní duchové, nesmrtelní ode dne svého stvoření. Existuje mnoho andělů, což vyplývá ze starozákonního popisu Boha – „Pán zástupů“. Tvoří hierarchii andělů a archandělů celé nebeské armády. Raná církev jasně rozlišovala devět typů neboli „řádů“ andělů.

Andělé sloužili jako prostředníci mezi Bohem a jeho lidem. Starý zákon říká, že nikdo nemohl vidět Boha a žít, takže přímá komunikace mezi Všemohoucím a člověkem je často líčena jako komunikace s andělem. Byl to anděl, který zabránil Abrahamovi obětovat Izáka. Mojžíš viděl anděla v hořícím keři, i když byl slyšet hlas Boží. Anděl vedl Izraelity během jejich exodu z Egypta. Bibličtí andělé se občas objevují jako smrtelníci, dokud se neodhalí jejich pravá podstata, jako andělé, kteří přišli do Lota před strašným zničením Sodomy a Gomory.

Bezejmenní duchové. V Písmu se také zmiňují další andělé, například duch s ohnivým mečem, který zablokoval Adamovu cestu zpět do Edenu; cherubín a serafín, vyobrazený v podobě bouřkových mraků a blesků, což připomíná víru starých Židů v boha bouřek; Boží posel, který zázračně vysvobodil Petra z vězení, navíc andělé, kteří se zjevili Izajášovi v jeho vidění nebeského dvora: „Viděl jsem Pána sedět na vysokém a vyvýšeném trůnu a roucho Jeho naplnil celý chrám. Serafim stál kolem Něho; každý z nich má šest křídel; Dvěma si zakryl obličej, dvěma nohy a dvěma letěl."

Na stránkách Bible se několikrát objevují zástupy andělů. Tak sbor andělů oznámil narození Krista. Archanděl Michael velel velké nebeské armádě v bitvě proti silám zla. Jedinými anděly ve Starém a Novém zákoně, kteří mají svá vlastní jména, jsou Michael a Gabriel, kteří Marii přinesli zprávu o narození Ježíše. Většina andělů se odmítla jmenovat, což odráželo lidovou víru, že odhalení jména ducha snižuje jeho sílu.

Věřím v jednoho Boha... Stvořitele nebe a země, viditelného pro všechny a neviditelného (Symbol víry).

Hora k výšinám, duše, oko srdce a duševní aspirace, s božskou láskou se vždy protahujeme v našich duších: jako by odtud svítily paprsky, utečeme z temnot vášní a doufejme, že se s anděly objevíme před strašnými trůn Stvořitele a buďte přeměněni ze světla na světlo (Stichera o „Pane, plakal jsem“ v týdnu věčnosti, tón 2).

Mnoho podivuhodných krás je před našima očima rozptýleno štědrou pravicí Nejvyššího. Pole, louky, žloutnoucí pole, posetá smaragdovými květy, oděná tak, jak se Šalomoun nikdy neoblékl do vší své slávy, husté lesy s jejich neustávajícím trylkem ptáků, divoké hory, rokle a skály, zmrzlé jako ve svém majestátním snění, bezbřehé moře, modré, se svými pěnivými, bouřlivými vlnami, tichý proud, pokojně a jemně šumící kdesi v zeleném údolí, zvonivý zpěv skřivana, nesený vzhůru, tisícileté, hvězdné nebe - to vše a v pole každé stéblo trávy a na nebi každá hvězda - celý vesmír je plný tak nevysvětlitelných krás, že to však podle jednoho učitele církve mysl nevydržela, srdce by to nemohlo obsáhnout, kdybychom , který se narodil okamžitě dospělý a při vědomí, náhle viděl všechny tyto krásy; Je pravda, že srozumitelným se stává i nadšený chvalozpěv Krále žalmů na počest stvořitele vší té krásy: „Jak velká jsou tvá díla, Hospodine, jak podivuhodná jsou tvá díla, Pane, že jsi všechno dělal s moudrostí! Pane Bože náš! Jak Nádherné je tvé jméno po celé zemi! ...Tvá nádhera vystoupí nad nebesa!“ ()

Jenže... jaké jsou všechny tyto viditelné krásy ve srovnání s těmi neviditelnými! Co jsou tyto viditelné krásy, když ne odrazem, ne-li stíny toho, co je očím neviditelné? Za tímto hvězdným nebem, které vidíme, je, milovaní, jiné nebe – nebeské nebe, kde byl kdysi uchvácen velký apoštol jazyků a kde slyšel a viděl, co "Jehož oko nevidělo a ucho neslyšelo a srdce člověka nevzdechlo"(). Tato obloha je také poseta hvězdami, ale takovými, že si to nyní ani nedokážeme představit, hvězdy, které nikdy nepadají, nikdy nesvítí, ranní hvězdy, jak je psáno v Písmu: "za všeobecné radosti ranních hvězd... schváleno." byly základy země a položeny jeho základní kámen"(). Tyto ranní hvězdy jsou andělé Páně.

Ó, milovaní, víte, cítíte veškerou nezměrnost Božího milosrdenství ve skutečnosti, že se nám, synům prachu, otevřelo nebe; nám, zatemněným hříchem, skrze svátosti pravoslavné církve jsou dány osvícené duchovní? očima, kterými můžeme vidět obyvatele nebes, anděly Boží. „Od této chvíle,“ je nám slíbeno, „ Uvidíte nebesa otevřená a anděly Boží vystupovat a sestupovat na Syna člověka."(). „Nebe,“ zvolá při této příležitosti jeden kazatel, „to blažené sídlo neviditelných duchů a naše budoucí věčné přebývání, bylo dříve velmi málo známé. Ach, tato nevědomost sama o sobě byla pro nás tak smrtelná a bolestivá! Kam by naše duše mohla létat ve chvílích smutku, v hodinách nářku? Kde bychom našli útěchu ve chvílích smrti, v hodinách odloučení? A co by to bylo za život, který by měl nenávratně skončit? Bylo by lepší takhle vůbec nežít. A jaké by to byly radosti, které musí navždy zmizet? Bylo by lepší nebýt tak šťastný vůbec. Nyní, s příchodem Krista Spasitele na zem, nás takové myšlenky nemohou a neměly by nás trápit. Nyní máme nebe – zemi radosti a útěchy, kde tak často odlétáme pryč od marností světa, abychom si odpočinuli duše a uklidnili svá srdce; Nyní máme věčný život, kde jednoho dne budeme žít nový život, neoddělitelný od všeho, co je našim srdcím tak drahé a drahé.“

Běda našim srdcím!

Běda výšinám, běda oku srdce! Ale... jak se tam může padlý člověk vznést, když je neustále stahován dolů?

„Máme podstatu matky a špínu otce a praotce prachu, velmi vidím tyto spřízněnosti na zemi: ale dopřejte mi, mému zástupci a zármutku, abych pohlédl na nebeskou laskavost“ (Canon of the Guardian Anděl).

Pospěšme si na tuto nebeskou cestu ne sami, ale vezměme křídla slova Božího, Písma a svědectví moudrých otců a učitelů Církve, rozviňme je v celé jejich šíři a síle, a tato křídla jistě pozvednou našeho kolísavého a klesajícího ducha. – Běda výsosti duše, zármutek oku srdce. Běda – andělům – srdce máme!

Andělé... Co jsou zač? Co jsou to za stvoření? Je jich hodně? Co dělají, jak žijí v nebi? Přijdou někdy na naši zem?

Co jsou andělé? Mezi všemi národy, v každé době, spolu s vrozenou myšlenkou na Boha, vždy žila myšlenka na ten či onen koncept andělského světa. A my, ačkoli jsme neviděli anděly svýma tělesnýma očima, dokážeme nakreslit jejich podobu, můžeme říci, jací jsou to stvoření: myšlenka na ně je hluboce zakořeněna v naší duši; Každý z nás si v duchu představuje anděly.

Anděl... Není to pravda, když toto slovo vyslovujeme vlastními rty nebo je slyšíme vyslovovat rty druhých, nebo když myslíme na anděla, pokaždé v nás toto jméno vyvolá představu něco neobvykle jasného, čistého, dokonalého, svatého, nádherně něžného, o něčem, po čem duše nedobrovolně touží, co miluje, čemu se klaní? A vše, čeho si na zemi všimneme, je svaté, jasné, čisté, krásné a dokonalé – máme tendenci to vše nazývat a označovat jménem anděla. Díváme se například na hezké děti, obdivujeme jejich důvěřivé oči, jejich naivní úsměv a říkáme: „jako andělé“, „andělské oči“, „andělský úsměv“. Slyšíme harmonický, dojemný zpěv, zvonivé, jemné hlasy, posloucháme jejich různé modulace a melodie, někdy tiše smutné a zamyšlené, jindy nadšeně, slavnostní a majestátní, a říkáme: „jako v nebi, jako zpívající andělé“. Navštívíme rodinu, jejíž členové žijí ve vzájemné harmonii, vzájemné lásce, modlitbě, kde vše nese punc jakéhosi ticha, mírnosti, jakéhosi mimořádného klidu, kde duše nedobrovolně odpočívá – pojďme takovou rodinu navštívit a říci: „žij jako andělé." Ať už naše oči udeří jakákoliv mimořádná krása, znovu řekneme: „andělská krása“. A když se nás zeptá, jestli máme za úkol nakreslit anděla a pokud máme barvu, jak ho ztvárníme? Rozhodně v podobě krásného mladého muže, ve sněhobílých šatech, s jasnou, jasnou tváří, jasnýma očima, s bílými křídly - jedním slovem se pokusíme vykreslit něco atraktivního, něžného, cizího zemi a všemu smyslný. A čím zřetelněji do své kresby vtiskneme toto odcizení zemi, tuto vzdušnost, lehkost, duchovnost, tuto netělesnost, nebeskost, čím dokonalejší kresba bude, čím více očí k sobě přitáhne, tím zřetelněji připomene ti, kteří se dívají na nebeskou bytost. Takže toto jsou andělé, jak nám o tom říká především náš vnitřní pocit, vnitřní duchovní smysl, naše vnitřní přímá zkušenost.

Se jménem anděla si spojujeme pojem všeho, co je nám drahé, svaté, přitažlivé, čisté, dokonalé, krásné, nadpozemské. Anděl je našemu vnitřnímu pohledu zobrazován jako bytost nepocházející z tohoto světa, duchovní, zbavená veškeré hrubosti a smyslnosti, jedním slovem jako nebeská bytost. A to, co nám o andělech říká náš vnitřní pocit, možná ne zcela jasně, nejasně, nám Boží slovo zjevuje se zvláštní jasností a samozřejmostí.

Slovo Boží je zpráva z nebe a o nebeských věcech.

A čím častěji a hlouběji do ní čteme, čím blíže se nám nebeský - andělský svět přibližuje, tím hmatatelněji jej procítíme srdcem, tím zřetelněji se jeho vítězné písně dostanou do našich vnitřních uší. Tak jako se v čisté vodě odráží slunce a hvězdná obloha, tak se ve slově Božím – tomto zdroji živé vody – odráží duchovní nebe – andělský svět; v Božím slově vidíme anděly, jako by stáli před námi.

Svou přirozeností, slovo Boží nás učí, andělé jsou duchové. „Ne všichni sloužící duchové, říká ap. Pavel, - poslán sloužit za ty, kdo mají zdědit spasení."(). "Chceš to vědět," říká požehnaný. Augustine, jak se jmenuje jeho (anděl) přírody? Toto je duch. Chtěli byste znát jeho pozici? Tohle je anděl. V podstatě je to duch a v činnosti je to anděl.“ Ale andělé jsou duchové, kteří nejsou jako náš duch spoutáni tělem, které bojuje proti duchu, uchvacuje ho hříšným zákonem, omezuje, přerušuje jeho lety do nebe a neustále ho táhne k zemi. Andělé jsou duchové bez jakéhokoli těla, jeho zákony jsou jim cizí. Netrápí je hlad, netrápí je žízeň. Proto veškerá naše vytrvalá práce při získávání našeho denního chleba je jim neznámá. "Země je prokletá pro tvé skutky, bude ti rodit trní a bodláčí...V potu tváře poneseš svůj chléb."(). Tento hrozivý rozsudek Boží spravedlnosti byl vysloven pouze padlému člověku, ale andělé zůstali svému Stvořiteli věrni až do konce. Na nebi nerostou trny a bodláky, pot neopotřebovává tvář anděla. Nesejou, nežnou, neshromažďují do stodol, nejsou vysušeni starostí o zítřek; náš boj o chléb, o existenci, naše vzájemné spory, neshody, války, hněv, nenávist, závist kvůli tomu jsou beztělesným duchům neznámé. Je pravda, že zažívají hlad a pociťují žízeň, ale ne náš hlad s bolestí, ne naši žízeň s utrpením. Jejich hlad je nekonečná potřeba spokojit se se sladkostí rozjímání o kráse Božství, se sladkostí poznání věčné moudrosti, sytit se jediným živým chlebem.

„Svatý chléb,“ modlí se kněz slovy sv. před liturgií - Svatý chléb, živý chléb, nejsladší chléb. Chléb je slast, čistý chléb, plný všech druhů sladkostí a kadidla! Andělé v nebi se na vás hojně krmí; Kéž je i cizinec na zemi spokojen ve své síle s Tebou!“

„Andělé v nebi se hojně krmí“ a každý chce být stále více spokojen se sladkostí rozjímání o Božství. Jaký vysoký, skutečně nebeský, nejblaženější hlad! Andělé jsou také přemoženi žízní, ale také nebeskou a blaženou žízní - žízní po stále užším spojení s Bohem, pronikání Božstvím, osvícením jím. Jejich žízeň je nekonečná touha po Bohu. Malé zdání této žízně se vyskytuje na zemi. A tak se orel, roztahující svá mohutná křídla do celé šířky, vznáší vysoko a letí, stoupá výš... výš... tam - hluboko do nebe. Ale bez ohledu na to, jak vysoko se zvedne, musí znovu sestoupit. Tak se to děje: naše mysl ve chvílích největšího duchovního napětí, inspirace, modlitby, mocně lámající pouta těla, jako orel, spěchá do nebe, kontempluje Boha, je jím prodchnuta a přemýšlí o Něm. Ale běda, naše mysl, nestálá a kolísavá, opět padá z nebeských výšin; vtrhne do mnoha marných myšlenek, rozplyne se. Ne tak andělé: jejich mysl je neustále, vždy nasměrována k Bohu, ani na okamžik se od Něho neodchýlí a nezná žádný obrat zpět. Andělé „s pevnou myslí a neochvějnou touhou vedou bytost“ kontemplují Božství a zpívají o nich. „Andělé jsou zaníceni Božskou láskou“ (1 Octoechos, kapitola A). Podníceni i touto láskou, roznícenou úsvitem Božské bytosti, se z této Božské žízně sami andělé stávají „uhlí nesoucím boha“ (2 Octoechos, kapitola 2). Canon v pondělí ráno, 1. zpěv. "Spojením božského ohně, jako je plamen." „Cherubíni a serafové stojí před tebou v ohnivých ohni. Bůh!" (3 tón 4, úterý, zpěv 8).

Jaká opravdu božská, jaká nejsladší žízeň! V neutuchajícím rozjímání o Bohu, v neustálém úsilí a velebení k Němu, v neutuchajícím hymnu Jeho nezměrné slávy a velikosti žijí andělé v nebi.

Na cestě neustálého aspirace a povznesení k Bohu neznají žádná zastavení, překážky a překážky, neznají tu nejdůležitější, nejzásadnější, nejtěžší překážku na této cestě – hřích, který tu a tam svazuje křídla našeho ducha s jeho pouty, brzdí jeho let do nebe a Boha. Andělé už nemohou hřešit. Nejprve podle učení bl. Augustina, byli stvořeni Bohem se schopností hřešit, pak neustálým uplatňováním své vůle v dobru přešli do stavu, kdy nemohli hřešit, a nakonec, posíleni v poslušnosti Bohu, mocí božskou. milostí se stali tak dokonalými, že dosáhli stavu nemožnosti hřešit.

V tomto nanejvýš požehnaném a svatém stavu zůstávají andělé v nebi dodnes.

Jako duchové bez těla neznají andělé ani náš prostor ani čas; naše způsoby dopravy, které zahrnují mnoho úsilí a obtíží, jsou jim neznámé. Andělé jsou letmí, rychle se pohybující: anděl je nyní na jednom místě, v mrknutí oka - na jiném; nejsou zde žádné stěny, žádné dveře, žádné zámky pro anděly. "Oni," učí Gregory Theolog, "volně chodí kolem velkého trůnu, protože jsou to rychle se pohybující mysli, plameny a božské duchové, rychle se pohybující vzduchem." A procházejí zavřenými dveřmi a vidí skrz zdi a žádná pevnost, ta nejpevnější, nejvyšší a nedobytná, není schopna zadržet jejich let. Na svých rychle letících křídlech létají andělé nekontrolovatelně a volně: před „hlukem jejich ducha“ () veškerý prostor mizí jako kouř.

A nejenom sami andělé se tak snadno řítí; Pokud se anděl přiblíží k člověku, vezme ho, zvedne ho na křídla, pak pro člověka přestane existovat prostor; pokrytý krví andělských křídel je během mrknutí oka přenesen na ty nejvzdálenější vzdálenosti. Tak se praví v knize Skutků apoštolských o sv. ap. Filipa: "Anděl Páně řekl Filipovi: Vstaň a jdi v poledne na silnici vedoucí z Jeruzaléma do Gazy... On vstal a šel." Na cestě jsem potkal etiopského manžela, eunucha, šlechtice z Candace, etiopské královny, s tímto šlechticem vstoupil do rozhovoru, obrátil ho ke Kristu a pokřtil ho. a tak „Když vyšli z vody, sestoupil na eunucha Duch svatý a Filip byl odveden andělem Páně a eunuch ho již neviděl... A Filip(hned) skončil v Azotu“ ().

Ještě úžasnější věci jsou ve Slově Božím vyprávěny o prorocích Danielovi a Habakukovi. Prorok Daniel byl v zajetí v Babylóně; Prostřednictvím machinací a zloby pohanských Babyloňanů byl králem uvržen do jámy lvové. Šest dní tam strádal bez jídla, lvi se spravedlivého nedotkli, ale hlad dal o sobě vědět. Zatímco „V Judeji byl prorok Habakuk, který uvařil guláš a rozdrobil chléb do mísy a odešel na pole, aby to odnesl žencům. Ale anděl Hospodinův řekl Habakukovi: "Vezmi tuto večeři, kterou máš, do Babylóna k Danielovi do jámy lvové." vykřikl překvapeně Habakuk: „Pane! Nikdy jsem neviděl Babylon a ten příkop neznám." A pak ho anděl Páně vzal za korunu, držel jeho hlavu za vlasy a silou svého ducha jej postavil v Babylóně nad příkopem. A Habakuk zavolal a řekl: „Danieli! Danieli! vezmi si oběd, který jsem ti poslal." Daniel, plný nadšených pocitů, děkoval Pánu: "Pamatoval jsi na mě, Bože, a neopustil jsi ty, kdo Tě milují!" Daniel pak vstal a jedl. Anděl Boží okamžitě postavil Habakuka na jeho místo.", opět do Judeje ().

Je to úžasné, je to skvělé, přátelé!

Pro nás, svázané masem, je to zvláštní, pro nás, odevšad spoutané prostorem, je nepochopitelné, jak je to možné: být teď tady a každou chvíli se přenést přes stovky, tisíce, desetitisíce, miliony mil a najít být okamžitě na jiném místě, v jiné zemi, mezi jinými lidmi, slyšet cizí jazyk, vidět jinou přírodu. Je zvláštní, ale ne zas tak divné, že nejsme zcela schopni pojmout tak rychlý pohyb v naší mysli; je to nepochopitelné, ale ne natolik, aby taková rychlost byla v přímém rozporu s naší myslí. Člověk, „ponížený podle Slova Božího, malý komínek od anděla"(), v sobě nese možnost andělské rychlosti. Ve skutečnosti mi řekněte, není náš duch rychlý, nejsou naše myšlenky pomíjivé? Pro myšlení, pro našeho ducha také neexistují žádné překážky nebo překážky. Mrknutím oka můžeme svými myšlenkami cestovat přes ty největší vzdálenosti, mrknutím oka můžeme svým duchem navštívit různá místa. A tato, nyní stále sílící, touha dobývat, dobýt vesmír, prosekávat se jím všemožnými nejrychleji se pohybujícími stroji, tato, stále sílící, žízeň dostat se ze země a nově vynalezl vzducholodě jako na křídlech, létat tam ... vysoko, vysoko ... kde je nebe modré - co to všechno znamená, když ne, že člověk skutečně je "udělal méně než anděla"že jeho duch je rychlý, jeho myšlenka je pomíjivá, že v duchu, v myšlení je člověk anděl a také není vázán prostorem.

Podepřeni pravicí Boží, stůj pevně a neochvějně na této cestě duchovního růstu a dokonalosti v Kristu Ježíši a staneš se jako andělé: celou svou duší pocítíš, jak začíná čas, dny, týdny, měsíce, roky. zmizet před tebou a před tvýma očima v celé své velikosti ve své vlastní a nesmírnosti, jako před anděly se rozvine věčnost-věčnost... věčnost...

Je mnoho andělů? Je možné je spočítat? Ne. Blaženost andělů je nezměrná a jejich počet je nezměrný. Obklopují Boží trůn desetitisíci a tisíci tisíci. „Viděl jsem,“ říká prorok Daniel, „ že trůny byly postaveny a Prastarý dnů se posadil... Ohnivá řeka vyšla a prošla před Ním; tisíce a tisíce mu sloužily a deset tisíc tisíc stálo před ním."(). A betlémští pastýři o svaté vánoční noci viděli velké nebeské vojsko, které zpívalo: "Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj lidem dobré vůle."(). Když byl Pán zajat v Getsemanské zahradě a apoštol Petr na obranu svého Učitele vytasil meč a zasáhl služebníka velekněze, řekl Pán Petrovi: "Vrať svůj meč na jeho místo... nebo si myslíš, že se nyní nemohu modlit ke svému Otci a On mi dá více než dvanáct legií andělů?" ().

Legie andělů... Četné zástupy... Desetitisíce a tisíce... Vidíte, jak slovo Boží počítá anděly: tím vším nám chce říci: andělský svět je nesmírný. Proto jsou v Božím slově andělé přirovnáni ke hvězdám (). Můžete obdivovat hvězdy, můžete při pohledu na ně oslavovat Stvořitele, ale nemůžete je spočítat; Tak je to s anděly: můžete se k nim modlit, můžete jim zpívat, ale nemůžete říci, kolik jich je. Nádherné myšlenky o nesmírnosti andělského světa vyjadřuje sv. Kirill

Jeruzalém. „Představte si,“ říká, „jak početný je římský lid; představte si, kolik dalších hrubých národů v současnosti existuje a kolik z nich za sto let zemřelo; představte si, kolik je pohřbeno za tisíc let; Představte si lidi, počínaje dneškem: jejich množství je velké, ale stále je malé ve srovnání s anděly, kterých je více. Je jich devadesát devět ovcí a lidská rasa je jen jedna ovce; Rozlehlost místa by měl posuzovat i počet obyvatel.

Země, kterou obýváme, je jakoby určitým bodem umístěným ve středu oblohy: proto má obloha, která ji obklopuje, tolik obyvatel, kolik je prostor větší; a nebesa nebes jich obsahují nesmírné množství; "Tisíce tisíců Mu slouží a před Ním stojí temnota."(); není to proto, že by to byl přesně počet andělů, ale proto, že prorok nemohl mluvit o větším počtu." Tak skvělý, tak obrovský je andělský svět! A jaký řád, jaká úžasná harmonie, harmonie a mír vládne v andělském světě se vší jeho nesmírností! Nemyslete na to, že budete hledat mezi anděly, dívat se na jejich vzájemnou lásku, rovnost nebo nespoutanou svobodu, která je mezi námi často prezentována a hlásána jako ideál, jako vrchol dokonalosti. Ne, nic takového mezi anděly nenajdete. „A tam,“ poznamenává jeden světec, „někteří vládnou a vedou, jiní poslouchají a následují. Podstatnou a úplnou rovnost lze nalézt pouze mezi třemi osobami Nejsvětější Trojice: Bohem Otcem, Bohem Synem a Bohem Duchem Svatým.

Ale, ach, proč, řekne někdo, je rozdíl ve stupních dokonce i mezi nebesy? Opravdu se to v nebi bez hodností a titulů neobejde? Navíc, nezavádějí tituly a hodnosti do života andělů nějaký nesoulad, nějakou disharmonii? A je možná úplná blaženost, pokud je rozdělena nerovnoměrně? Jestliže v nebi někteří řídí a předsedají, zatímco jiní poslouchají a následují, nestává se tam také to, co se téměř vždy děje zde na zemi: nechovají ti, kdo poslouchají, a ti, kdo následují, nějaké pocity závisti, určité nespokojenosti? vůči odpovědným a nadcházejícím? Nevrhá vyšší stav některých a nižší stav jiných i ten nejmenší stín na jasný andělský život? Všechny takové zmatené otázky v nás vyvstávají, protože jsme příliš připoutáni k zemi, takže často přemýšlíme o nebeských věcech pozemským způsobem a přenášíme do nebe to, co jsme poznali na zemi, přičemž úplně ztrácíme ze zřetele to nejdůležitější. , nejmarkantnější rozdíl mezi nebem a zemí: na zemi - , v nebi není. A právě z hříchu vznikají a rostou všemožné abnormality, všemožné odchylky od pravdy a pravdy, jakoby z kořene. Tak je to i v tomto případě: není to rozdíl ve stupních a hodnostech, co vyvolává nespokojenost a závist u těch, kdo jsou význační, ale hřích dává rozdílu jeho hříšný odstín marnivosti a naplňuje rozdíl svou jedovatou hořkostí. Pozemská odlišnost často pramení z malicherné ješitnosti, je jí živena a podporována, vnáší do vyšších pocitů touhy po moci, ctižádosti, nemilosrdnosti, až krutosti vůči nižším; v nižších třídách vzbuzuje reptání, rozvíjí lichocení, pochlebování, potěchu lidem, pokrytectví a servilitu. To vše jsou deformace hříchu. To se v nebi stát nemůže. Řady a stupně andělů jsou jako různé tóny téže harmonie, různé barvy jediného obrazu velkého Umělce - Stvořitele. Rozdíl mezi anděly je rozdíl mezi hvězdami na modrém nebi, rozdíl mezi vonnými květinami na zelených loukách; rozdíl andělů je rozdílem hlasů v harmonickém sboru - rozdíl, který vytváří harmonii, velikost, krásu.

Jak my, milovaní, víme o řadách a stupních andělů? Řekl, řekl nám o tom, kdo sám na vlastní oči viděl tyto řady a stupně andělů, kteří sami slyšeli jejich dojemné písně, jejich vítězné hymny - nejvyšší apoštol jazyků Pavel. „Já vím,“ říká o sobě, „ muž v Kristu, který... zda v těle - nevím, zda mimo tělo - nevím: ví - byl uchvácen do třetího nebe... do ráje a nevýslovně slyšen slovesa, který člověk nemůže převyprávět"(). Je to nemožné, protože srdce to nemůže vydržet, mysl to nemůže přijmout. Proto apoštol Pavel nemohl nikomu převyprávět slovesa, která slyšel v nebi. Ale o struktuře života andělů, jaké jsou mezi nimi stupně - to vše řekl apoštol svému učedníkovi, kterého obrátil od pohanů ke Kristu, když byl v Athénách. Jméno tohoto studenta Pavlova je Dionysius Areopagita (byl členem Areopagu, nejvyššího soudu v Aténách). Dionysius zapsal vše, co slyšel od Pavla, a sestavil knihu: „O nebeské hierarchii“.

Podle této knihy je struktura andělského světa představena v této podobě: všichni andělé jsou rozděleni do tří tváří a v každé tváři jsou tři stupně.

Takže první tvář: jsou v ní tři hodnosti. První hodnost je Seraphim; druhé místo - Cherubín; třetí pozice - Trůny.

Konečně třetí tvář a v ní následující tři hodnosti: první hodnost - Začátky; druhá řada - Archandělé; třetí místo - Angels.

Takže, vidíte, všichni andělé jsou rozděleni do tří tváří a devíti řad. Tak je obvyklé říkat: „devět řad andělů“. Jaký božský řád, jaká úžasná harmonie! Nevšimnete si, milovaní, ve struktuře andělského světa jasného otisku samotného božství? jeden, ale trojnásobný v osobách. Podívejte: toto Trisolární světlo také září v andělském světě. A všimněte si, jaká přísná posloupnost, jaké nádherné trinitární uspořádání, trojiční jednota: jedna tvář a tři řady; a znovu: jedna tvář a tři hodnosti; a znovu: jedna tvář a tři hodnosti. Co to je, když ne jasný odraz Nejsvětější Trojice, ne hluboká stopa Trojjediného Boha? Jeden Bůh – jedna tvář; tři osoby - tři hodnosti. A pak, toto opakování, to je nějaký druh posilování, božské násobení: jedna tvář, jedna tvář, jedna tvář – jedna se bere třikrát; pořadí: tři, tři, tři - ukazuje se: třikrát tři. Takové množení, opakování, jakoby zdůrazňující, neznamená, že záře Trisolárního Světla se v andělském světě rozlévá zvlášť hojně, nejen se rozlévá, ale i přetéká, že všudypřítomný život Trojjediného Zdroje proudí v nebeské síly v nikdy nepřerušovaném, hojném, znásobeném proudu.

Ano, tajemství trojičného božstva je hluboké, nepochopitelné, i když Duch Boží zkouší a zná tyto hlubiny Boha; Tajemnost a trojrozměrnost andělského světa je hluboká, nepochopitelná – a sami andělé ji plně nechápou. Opravdu, „velký jsi, Pane, a podivuhodná jsou tvá díla, ani jediné slovo nebude stačit ke zpěvu tvých zázraků!

Podívejme se nyní blíže na každou řadu andělů zvlášť.

Prvním řádem andělů je Seraphim

Už jste se někdy podívali na moře? Díváte se, díváte se na jeho bezmeznou vzdálenost, na jeho bezmeznou šířku, myslíte na jeho bezednou hloubku a... myšlenka se ztrácí, srdce zamrzne, celá bytost je naplněna jakousi posvátnou bázní a hrůzou; Chci padnout na zem a uzavřít se před jasně pociťovanou, bezmeznou Boží velikostí, která se odráží v rozlehlosti moře. Zde je nějaká, i když nejslabší, podobnost, sotva znatelný, jemný stín toho, co prožívají Seraphimové, kteří neustále uvažují o nezměrném, nevyzpytatelném moři Božské lásky.

Bůh-Láska je stravující oheň a Serafové, kteří se neustále dostávají do této ohnivé Božské Lásky, jsou naplněni ohněm Božství nad všechny ostatní úrovně. Seraphim - a slovo samo o sobě znamená: ohnivý, ohnivý. Ohnivě planoucí Božství, nevyzpytatelností Jeho milosrdenství, nesmírnou blahosklonností ke všem tvorům a především k lidskému pokolení, kvůli němuž se tato Láska pokořila až ke kříži a smrti, vždy vede Serafíny. do nepopsatelné posvátné úcty, uvrhne je do hrůzy, rozechvěje celou bytost. Nemohou snést tuto velkou Lásku. Zakrývají si tváře dvěma křídly, nohy dvěma křídly a létají dvěma křídly, ve strachu a chvění, v nejhlubší úctě, zpívají, křičí, křičí a říkají: „Svatý, svatý, svatý, Pane zástupů! “

Hořící láskou k Bohu, šestikřídlí Serafové zapalují oheň této lásky v srdcích druhých, očišťují duši božským ohněm, naplňují ji silou a silou, inspirují ji ke kázání – se slovesem spálit srdce. lidé. Když tedy starozákonní prorok Izaiáš viděl Pána sedícího na vysokém a vznešeném trůnu, obklopeného Serafimem, začal naříkat nad svou nečistotou a volal: „Ach, prokletý Az! Neboť jsem muž nečistých rtů... - a mé oči uviděly krále, Pána zástupů!..., říká sám prorok. Jeden ze Serafínů ke mně přiletěl a v ruce měl hořící uhlí, které vzal kleštěmi z oltáře, dotkl se mých rtů a řekl: Hle, dotknu se toho tvými ústy a snímá to tvou nepravost a očistí tvé hříchy." ().

Oh, ohnivý Seraphime; Ohněm božské lásky očisti a zažehni naše srdce, abychom netoužili po jiné kráse kromě Boha; Kéž je Bůh jedinou radostí našeho srdce, naším jediným potěšením, naším jediným požehnáním, krásou, před níž všechna pozemská krása mizí!

Druhá řada andělů - Cherubové

„A dělej,“ řekl Hospodin Mojžíšovi, „ ze zlata dvou cherubínů... Udělejte je na obou koncích víka(Archa). Udělejte jednoho cherubína z jedné strany a druhého cherubína z druhé strany... A cherubové budou mít křídla roztažená nahoru, zakryjí křídly víko a jejich tváře budou k sobě a tváře cherubů budou být směrem k víku." ().

Úžasný obrázek! Tak je to v nebi: cherubíni hledí s něhou a strachem na Božskou moudrost, zkoumají ji, učí se z ní a jakoby zakrývají její tajemství svými křídly, uchovávají je, ochraňují a ctí. A tato úcta k tajemstvím Božské Moudrosti je mezi cheruby tak velká, že všechna smělá zvídavost, každý pyšný pohled na Boží mysl je jimi okamžitě odseknut ohnivým mečem.

Jaká skutečně „hloubka bohatství, moudrosti a porozumění Boha“ leží před očima cherubínů! Ne nadarmo se jim říká „mnoho čtenářů“. To znamená: z neustálého rozjímání o Božské Moudrosti jsou sami cherubíni plni vědění, a proto vše dokonale vidí a znají a vědění slibují lidem.

Třetí řada andělů - Trůny

Trůn je tedy zosobněním královské velikosti, královské důstojnosti. Takže v nebi jsou jejich vlastní trůny, ne naše hmotné, bezduché, vyrobené ze zlata, stříbra, kostí nebo dřeva a sloužící pouze jako symboly, ale rozumné trůny, žijící nositelé Boží velikosti, Boží slávy. Trůny, zvláště před všemi řadami andělů, cítí a kontemplují Boha jako Krále slávy, Krále celého vesmíru, Krále, který vytváří spravedlnost a spravedlnost, Krále králů, jako „Bůh velký, silný a hrozný“ (). "Pane, Pane, kdo je jako Ty?" ()... "Kdo je jako Ty v bozeh." Pane, který jsi jako ty: oslavený ve svatých, podivuhodný ve slávě“ (). "Velký je Hospodin a velmi chválen a jeho velikost nemá konce" ()... “Skvělé a nekonečné, vysoké a nezměrné”()! Všechny tyto chvalozpěvy na velikost Boží, v celé své plnosti, hloubce a pravdě, jsou srozumitelné a přístupné pouze Trůnům.

Trůny nejen cítí a opěvují Boží velikost, ale samy jsou touto velikostí a slávou naplněny a dávají to pocítit druhým a vlévají, jako by do lidských srdcí, vlny velikosti a slávy Božství, které naplňte je.

Jsou chvíle, kdy člověk nějak zvlášť jasně poznává svou myslí a s určitou zvláštní silou cítí ve svém srdci Boží velikost: rachot hromu, záblesky blesků, nádherné výhledy do přírody, vysoké hory, divoké skály, uctívání v nějaký velkolepý velký chrám - vše to často tak uchvacuje duši, tak bije na struny srdce, že je člověk připraven skládat a zpívat žalmy a chvalozpěvy; před vnímanou velikostí Boha mizí, je ztracen, padá na tvář. Vězte, milovaní, takové svaté chvíle jasného pocitu velikosti Boha se nedějí bez vlivu trůnů. Jsou to oni, kdo nás jakoby připojují ke své náladě, vrhají její jiskry do našich srdcí.

Ó, kdyby nás Trůny navštěvovaly častěji, kdyby nám častěji posílaly pocit velikosti Boží a naší vlastní bezvýznamnosti! Pak bychom nebyli povýšeni, nebyli bychom tak nafoukaní ve svých myslích, jak se často nafoukáme a nafoukáme, neznali svou vlastní cenu a téměř se považovali za Boha.

Čtvrtá řada andělů - Dominions

Slyšeli jste: v každodenním životě říkáme: „pán domu“ nebo „pán toho a toho panství“. Co tím chtějí vyjádřit? A skutečnost, že ten, koho nazýváme pánem domu nebo panství, drží svůj dům nebo panství ve svých rukou, spravuje jej, stará se o jeho blaho, stará se o něj - „dobrý majitel“, jak také říkáme. Podobně je Bůh nazýván Pánem, protože se stará o svět, který stvořil, stará se o něj a je jeho Nejvyšším vlastníkem. „On,“ říká požehnaný Theodoret, „je sám jak stavitel lodí, tak zahradník, který zvětšil hmotu. Stvořil hmotu, postavil loď a neustále ovládá její kormidlo.“ „Od pastýře,“ učí sv. Efraim Syrský, - stádo závisí a vše, co roste na zemi, závisí na Bohu. Ve vůli zemědělce je oddělení pšenice od trní, ve vůli Boží je opatrnost těch, kteří žijí na zemi ve vzájemné jednotě a smýšlení. Je na vůli krále, aby uspořádal pluky vojáků, ve vůli Boží je na všechno jasná listina.“ Jiný učitel Církve tedy poznamenává, že „ani na zemi, ani v nebi nezůstane nic bez péče a bez prozřetelnosti, ale péče Stvořitele se vztahuje stejně na vše neviditelné i viditelné, malé i velké: neboť všechna stvoření potřebují péči Stvořitel, stejně jako každý zvlášť, podle jeho povahy a účelu." A „ani na jediný den Bůh neustává od práce vládnoucích tvorů, aby se okamžitě neodchýlili od svých přirozených cest, jimiž jsou vedeni a vedeni k dosažení plnosti svého rozvoje a aby každý setrval ve svém vlastní druh, co to je."

Nyní je to do této nadvlády, do tohoto řízení Božích stvoření, do této Boží péče a prozřetelnosti o vše neviditelné i viditelné, malé i velké, do čeho se Dominia noří.

Pro Serafíny je Bůh ohnivou láskou; pro Cherubíny - vytáhnu světelnou moudrost; pro trůny je Bůh králem slávy; pro Dominiony je Bůh Pán Poskytovatel. Nad všemi ostatními úrovněmi Dominionu kontemplují Boha přesně jako Poskytovatele, oslavují Jeho péči o svět: vidí "A v moři je jeho cesta a ve vlnách je jeho silná cesta"(), vypadají se strachem jako "Mění časy a roky, nastavuje krále a umísťuje je"(). Plný posvátné rozkoše a něhy se Pán vrhá do rozmanitých Božích starostí: obléká vesnického krina, "Neboť jako byl Šalomoun oděn vší slávou, neboť je jedním z nich."(), jak se obléká "Nebe jsou mraky, připravuje zemi déšť, na horách dává růst trávu a obilí pro službu člověku: jejich potravu dává dobytku a mláďatům krkavců, kteří ho volají."(). Žasnou nad Pánem, jak je tak velký, že všechny a všechno zahrnuje svou péčí; uchovává a chrání každé stéblo trávy, každý pakomár, nejmenší zrnko písku.

Kontemplovat Boha jako Poskytovatele – Stavitele světa, Dominionu a lidí se učí zařídit si sebe, své duše; nauč nás pečovat o duši, opatřovat ji; inspirovat člověka, aby ovládl své vášně, nad různými hříšnými zvyky, aby utlačoval tělo a dal prostor duchu. Pány je třeba modlitbou vzývat, aby pomohli každému, kdo se chce osvobodit od jakékoli vášně, chce ji ovládnout nebo se vzdát jakéhokoli špatného zvyku, ale nemůže to udělat kvůli slabosti vůle. Nechte ho zvolat: "Svatí páni, posilněte mou slabou vůli v boji proti hříchu, nech mě ovládnout mé vášně!" A věřte, že taková modlitební invokace nezůstane neplodná, ale nyní vám bude seslána pomoc a síla ze zástupu Dominionů.

Pátá řada andělů – Síly

Nad všemi ostatními úrovněmi tato řada andělů uvažuje o Bohu jako o tom, že působí mnoho sil nebo zázraků. Pro Mocnosti je Bůh zázračným pracovníkem. "Ty jsi Bůh a děláš zázraky"(), - to je to, co tvoří předmět jejich neustálého chválení a velebení. Síly se ponoří do toho, „kde Bůh chce, aby byl překonán řád přírody“. Ó, jak extatické, jak slavnostní, jak úžasné musí být tyto písně! Jestliže my, oblečení z masa a kostí, když jsme svědky jakéhokoli zjevného Božího zázraku, například pohledu na slepého muže, uzdravení beznadějně nemocného člověka, dostáváme se do nepopsatelné radosti a úžasu, jsme ohromeni, jsme dojato, co pak můžeme říci o Mocnostech, když jsou jim dány vidět takové zázraky, které si naše mysl ani nedokáže představit. Navíc se mohou ponořit do samotných hlubin těchto zázraků, je jim odhalen jejich nejvyšší cíl.

Šestá řada andělů - Autority

Andělé šesté řady jsou nejbližšími a stálými svědky Boží všemohoucnosti; je jim dána příležitost pocítit ji přednostně před ostatními. Z neustálého rozjímání o Božské síle, z neustálého kontaktu s ní jsou tito naplňující andělé prodchnuti touto silou stejně jako rozžhavené železo je prodchnuto ohněm, proto se sami stávají nositeli této síly a jsou nazýváni: Síla. Síla, kterou jsou obdařeni a naplněna, je pro všechny jeho hordy nesnesitelná; tato síla obrací ďábelské hordy na útěk, do podsvětí, do temnoty, do Tartaru.

To je důvod, proč každý sužovaný ďáblem musí modlitbou volat autoritu o pomoc; za všechny posedlé démony, různými epileptiky, smilníky, zkaženými – se musíme denně modlit k autoritám: „Svaté autority, autoritou, kterou vám dal Bůh, odežeňte služebníka Božího (jméno) nebo služebníka Božího. Bůh (jméno) démon, který ho (nebo ji) mučí!"

Když démon sklíčenosti zaútočí na duši, musíme se také modlit k autoritám, aby svou silou tohoto démona zahnaly. Autority, povolány s vírou, v jednoduchosti srdce, nebudou váhat přijít na pomoc, zaženou démona a ten, kdo je démonem, se od toho bude cítit osvobozen, pocítí prostornost a lehkost ve své duši.

Sedmá řada andělů - Začátky

„Viděl jsem,“ říká věštec sv. Jan Teolog, „ Mocný anděl sestupující z nebe oděný mrakem; nad jeho hlavou byla duha a jeho tvář byla jako slunce... A postavil pravou nohu na moře a levou na zem a vykřikl mocným hlasem, jako když řve lev; a když vykřikl, sedm hromů promluvilo svými hlasy“(); Apoštol Jan viděl a slyšel "vodní anděl"(), A „anděl, který má pravomoc nad ohněm" (). „Viděl jsem," dosvědčuje týž svatý. John, - čtyři andělé stojící na čtyřech úhlech země, držící čtyři zemské větry, aby vítr nefoukal na zemi, ani na moře, ani na žádný strom... - byli dáno, aby škodili zemi a moře" ().

Principy mají také autoritu nad celými národy, městy, královstvími a lidskými společnostmi. V Božím slově je např. zmínka o princi či andělu perského království, helénského království (). Zásady, svěřené jejich představeným, vedou národy k nejvyšším dobrým cílům, které jsou naznačeny a určeny samotným Pánem; „Postavují se,“ podle St. Dionysius Areopagita, - kolik může těch, kteří je ochotně poslouchají, Bohu, jako jejich Počátku." Přimlouvají se za svůj lid u Pána a „inspirují“, poznamenává jeden světec, „v lidech, zvláště králích a jiných vládcích, myšlenky a úmysly související s dobrem lidu“.

Osmá pozice - Archandělé

Tento obřad, říká sv. Dionýsia z učení. Archandělé jsou nebeští učitelé. co učí? Učí lidi, jak uspořádat svůj život podle Boha, tedy v souladu s vůlí Boží.

Před člověkem jsou různé cesty života: existuje mnišská cesta, cesta manželství, existují různé druhy služby. Co si vybrat, podle čeho se rozhodnout, u čeho se zastavit? Zde přicházejí archandělé na pomoc člověku. Pán jim zjevuje svou vůli o člověku. Archandělé tedy vědí, co čeká slavnou osobnost na té či oné životní cestě: jaká protivenství, pokušení, svody; proto se odchýlí od jedné cesty a nasměrují člověka na druhou, naučí ho vybrat si správnou cestu vhodnou pro něj.

Kdo je v životě zlomený, váhá, neví kudy kam, musí si zavolat na pomoc archanděly, aby ho naučili, jak má žít: „Archandělé Boží, které sám Bůh určil pro naše učení a napomenutí, nauč mě, jakou cestu si mám vybrat." "Půjdu vpřed a potěším svého Boha!"

Poslední, devátá řada andělů – Andělé

To jsou nám nejbližší. Andělé pokračují v tom, co začínají archandělé: Archandělé učí člověka rozpoznávat vůli Boží, dávají ho na cestu života, kterou Bůh naznačil; Andělé vedou člověka po této cestě, vedou, chrání chodce, aby neuhnul na stranu, posilují vyčerpané a zvedají padající.

Andělé jsou nám tak blízko, že nás odevšad obklopují, odevšad se na nás dívají, sledují každý náš krok a podle sv. Jana Zlatoústého, „celý vzduch je naplněn anděly“; Andělé podle téhož světce „stojí před knězem během vykonávání strašlivé oběti“.

Z řad andělů Pán od okamžiku našeho křtu každému z nás přiděluje zvláštního anděla, který se nazývá Anděl strážný. Tento anděl nás miluje tak, jak nikdo na zemi nemůže milovat. Anděl strážný je náš blízký přítel, neviditelný, tichý partner, sladký utěšitel. Každému z nás přeje jediné – spásu duše; Právě sem směřuje všechny své starosti. A vidí-li, že se také staráme o spásu, raduje se, ale vidí-li, že jsme nedbalí o svou duši, rmoutí se.

Chceš být pořád s andělem? Uteč před hříchem a anděl bude s tebou. „Stejně jako,“ říká Basil Veliký, „včely odhání kouř a holubice zápach, tak Strážce našeho života, anděla, zahání žalostný a páchnoucí hřích.“ Proto se bojte hřešit!

Je možné rozpoznat přítomnost anděla strážného, když je blízko nás a když se od nás vzdaluje? Je to možné, podle vnitřního rozpoložení vaší duše. Když je vaše duše lehká, vaše srdce je lehké, tiché, klidné, když je vaše mysl zaměstnána myšlenkami na Boha, když činíte pokání a jste dojati, znamená to, že je nablízku anděl. „Když, podle svědectví Johna Climacuse, při nějakém vyslovení své modlitby cítíte vnitřní potěšení nebo něhu, pak se nad tím zastavte. Anděl strážný se pak s vámi modlí." Když je ve vaší duši bouře, vášně ve vašem srdci a vaše mysl je arogantní, pak víte, že vás opustil anděl strážný a místo něj se k vám přiblížil démon. Pospěšte si, pospěšte si, pak zavolejte svého anděla strážného, poklekněte před ikonami, padněte na tvář, modlete se, udělejte znamení kříže, plačte. Věřte, že váš anděl strážný uslyší vaši modlitbu, přijďte, odežeňte démona, řekněte své utrápené duši, svému zdrcenému srdci: „Buď zticha, přestaň.“ A ve vás přijde velké ticho. Ó, Anděl strážný, vždy nás chraň před bouří, v tichu Kristově!

Proč, někdo se zeptá, je nemožné vidět anděla, nemůže mluvit, mluvit s ním tak, jak mluvíme mezi sebou? Proč se anděl nemůže objevit viditelně? Proto, aby nás nevyděsil a nezmátl svým vzhledem, neboť ví, jak jsme před vším tajemným zbabělí, bojácní a bázliví.

Anděl se jednou zjevil proroku Danielovi ve viditelné podobě; ale poslouchejte, jak sám prorok vypráví, co se mu při tomto jevu stalo. „Dvacátého čtvrtého dne prvního měsíce,- říká prorok - Byl jsem na břehu velké řeky Tigris, pozdvihl jsem oči a viděl jsem: hle, muž oděný plátnem a jeho bedra byla přepásaná zlatem. Jeho tělo je jako topas, jeho tvář jako blesk; Jeho oči jsou jako hořící lampy, jeho ruce a nohy jsou na pohled jako lesklá mosaz a hlas jeho řeči je jako hlas mnoha lidí. A díval jsem se na tuto velkou vizi, ale nezůstala ve mně žádná síla a vzhled mého obličeje se nesmírně změnil, nebyla ve mně žádná síla. A slyšel jsem hlas jeho slov; a jakmile jsem uslyšel hlas jeho slov, padl jsem jako omámený na tvář a ležel jsem tváří k zemi a otupěl, moje nitro se ve mně obrátilo a nebyla ve mně žádná síla a můj dech zamrzl ve mně."(). Anděl musel proroka záměrně povzbuzovat, aby nezemřel strachem. „Danieli,“ poznamenává sv. Jan Zlatoústý, který zmátl oči lvů a v lidském těle měl větší sílu než lidská, neunesl přítomnost nebeské bytosti, ale padl bez života. Co by se stalo s námi hříšníky, kdyby se před námi náhle zjevil na vlastní oči anděl, když ani prorok neunesl jeho zářivý vzhled!

A pak: jsme hodni vzhledu anděla? Zde je významná událost z jeho života, kterou vyprávěl moskevský metropolita Innocent, který byl dříve v hodnosti kněze (jmenoval se otec John) misionářem na Aleutských ostrovech: „Žil jsem na ostrově Unalaska téměř 4 roky. let jsem se poprvé vydal během Velkého půstu na ostrov Akun k Aleutům, abych je připravil na půst. Když jsem se přiblížil k ostrovu, viděl jsem, že všichni stojí na břehu oblečení jako na slavnostní dovolenou, a když jsem vystoupil na břeh, všichni se ke mně radostně vrhli a byli ke mně nesmírně laskaví a nápomocní. Zeptal jsem se jich: "Proč jsou tak oblečení?" Odpověděli: "Protože jsme věděli, že jsi odešel a měl bys být dnes s námi, měli jsme obrovskou radost a vydali jsme se na břeh, abychom se s tebou setkali."

"Kdo ti řekl, že dnes budu s tebou, a proč jsi mě poznal jako otce Johna?"

„Náš šaman, stařec Ivan Smirennikov, nám řekl: počkejte, dnes k vám přijde kněz: už odešel a naučí vás modlit se k Bohu; a popsal nám tvůj vzhled, jak tě teď vidíme."

"Mohu vidět tohoto tvého starého šamana?" „Proč, můžeš: ale teď tu není, a až přijde, řekneme mu to; Ano, on sám k vám přijde bez nás.“

I když mě tato okolnost nesmírně překvapila, ignoroval jsem to všechno a začal jsem je připravovat na půst, když jsem jim předtím vysvětlil význam půstu a další věci. Tento starý šaman za mnou také přišel a vyjádřil touhu postit se a chodit velmi opatrně, ale stále jsem mu nevěnoval zvláštní pozornost a při zpovědi mi chybělo, abych se ho zeptal, proč ho Aleuti nazývají šamanem, a přinutil ho cítit o tom.nějaký návod. Poté, co jsem ho uvedl do Svatých tajemství, propustil jsem ho...

a co? K mému překvapení po přijímání šel k prstu a dal mu najevo svou nelibost se mnou, totiž proto, že jsem se ho ve zpovědi nezeptal, proč ho Aleuti nazývají šamanem, protože je pro něj krajně nepříjemné nosit takové jméno od jeho bratři, a že vůbec není šaman. Toen mi samozřejmě sdělil nelibost starého Smirennikova a já jsem pro něj okamžitě poslal pro vysvětlení; a když se poslové vydali na cestu, Smirennikov jim přišel naproti s těmito slovy: „Vím, že mě volá kněz otec John, a já jdu k němu.“ Začal jsem se podrobně vyptávat na jeho nelibost vůči mně, na jeho život – a když jsem se zeptal, zda je gramotný, odpověděl, že ačkoli je negramotný, zná evangelium a modlitby. Potom jsem ho požádal, aby mi vysvětlil, proč mě zná, že dokonce popsal moji podobu svým bratrům a jak věděl, že se vám v určitý den mám zjevit a že vás naučím modlit se. Stařec odpověděl, že mu to všechno řekli dva jeho soudruzi.

"Kdo jsou tito dva vaši soudruzi?" - Zeptal jsem se ho. "Bílí lidé," odpověděl stařec. "Oni mi navíc řekli, že v blízké budoucnosti pošlete svou rodinu po břehu a vy sám pojedete po vodě k velkému muži a promluvíte si s ním."

"Kde jsou tihle vaši soudruzi, běloši, a jací jsou to lidé a jak vypadají?" - Zeptal jsem se ho.

„Žijí nedaleko tady v horách a chodí za mnou každý den,“ a stařec mi je představil, když zobrazují sv. Archanděl Gabriel, tedy v bílém rouchu a přepásaný růžovou stuhou přes rameno.

"Kdy k vám tito běloši přišli poprvé?" "Brzy se objevili, když nás pokřtil hieromonk Macarius." Po tomto rozhovoru jsem se Smirennikova zeptal: "Můžu je vidět?"

"Zeptám se jich," odpověděl stařec a nechal mě. Šel jsem na chvíli na nejbližší ostrovy kázat slovo Boží, a když jsem se vrátil, když jsem uviděl Smirennikova, zeptal jsem se ho: „Ptal ses těch bílých lidí, jestli je vidím a jestli mě chtějí přijmout? ? »

"Ptal jsem se," odpověděl starý muž. "Ačkoli vyjádřili touhu tě vidět a přijmout, řekli: "Proč by nás měl vidět, když tě sám učí to, co my?" Tak pojďme, zavedu tě k nim."

Pak se ve mně stalo něco nevysvětlitelného,“ řekl otec John Veniaminov. – Napadl mě jakýsi strach a úplná pokora. Co když jsem si ve skutečnosti myslel, že vidím tyto anděly a oni potvrzují, co řekl starý muž? A jak k nim můžu jít? Koneckonců jsem hříšný člověk, a proto nehodný mluvit s nimi, a byla by z mé strany pýcha a arogance, kdybych se rozhodl k nim jít; a nakonec jsem díky setkání s anděly mohl být ve své víře povznesen nebo bych o sobě hodně snil... A jako nehodný jsem se rozhodl, že k nim nepůjdu, když jsem předtím, při této příležitosti, dostal slušnou instrukci jak pro starého Smirennikova, tak pro jeho druhy Aleuty, aby už Smirennikova nenazývali šamanem.“

Ne, nebudeme toužit po vzhledu Anděla, ale začneme se k němu inteligentně a srdečněji obracet častěji. Aby nedošlo k přerušení komunikace s andělem strážným, je nutné se k němu modlit denně, ráno, když se probouzí ze spánku, a večer, když jde spát, číst předepsané pravoslavné modlitby, stejně jako kánon k andělu strážnému.

Díky Pánu, který nás chránil svými anděly a který také každému posílá anděla pokojného, věrného rádce a strážce našich duší a těl - sláva Tobě, náš Dobrodince, na věky věků!

Obecně platí, že život každého člověka je určován jemným světem, který na něj má obrovský vliv. V dávných dobách každý věděl, že to byl jemný svět, který určuje fyzickou rovinu. V tuto chvíli si to málokdo pamatuje a chce uvažovat tímto směrem. A to je velmi důležitý aspekt života, protože jsou bytosti, které nám v životě pomáhají, a jsou i takové, které se nás snaží svést z cesty a někdy i zničit.

Chcete-li vidět všech 9 řad andělů, měli byste věnovat pozornost Botticiniho „Předpokladu“. Jsou na něm tři trojice andělů. Než Bůh stvořil náš svět, viditelný i fyzický, stvořil nebeské duchovní síly a nazval je anděly. Byli to oni, kdo začali hrát roli prostředníka mezi Stvořitelem a lidmi. Doslovný překlad tohoto slova z hebrejštiny zní jako „posel“, z řečtiny - „posel“.

Andělé se nazývají éterické bytosti, které mají vyšší mysl, svobodnou vůli a velkou moc. Podle informací ze Starého a Nového zákona existují v Andělské hierarchii určité andělské hodnosti, tzv. kroky. Většina židovských a křesťanských teologů se zabývala vytvořením jednotné klasifikace těchto řad. V současnosti je nejrozšířenější andělskou hierarchií Dionysius Areopagita, který byl vytvořen v pátém století a nazýval se „devět řad andělů“.

Devět řad

Z tohoto systému vyplývá, že existují tři trojice. První, neboli nejvyšší, zahrnovali Seraphim a Cherubim, stejně jako trůny. Střední triáda zahrnuje andělské řády Dominion, Síla a Autorita. A v nejnižší kastě hodností jsou knížectví, archandělé a andělé.

Seraphim

Věří se, že šestikřídlí serafové jsou Bohu nejblíže. Jsou to serafové, kteří mohou být nazýváni těmi, kdo zaujímají nejvyšší andělskou hodnost. V Bibli se o nich píše, že prorok Izajáš byl svědkem jejich příchodu. Přirovnal je k ohnivým postavám, takže překlad tohoto slova z hebrejštiny znamená „Plamenný“.

Cherubové

Je to tato kasta, která následuje Serafíny v andělské hierarchii. Jejich hlavním účelem je přimlouvat se za lidskou rasu a modlit se za duše před Bohem. Navíc se věří, že slouží jako vzpomínka a jsou strážci Nebeské knihy poznání. Poznání cherubínů se vztahuje na vše, co může stvořená bytost znát. V překladu z hebrejštiny znamená cherubín přímluvce.

V jejich moci jsou Boží tajemství a hloubka jeho moudrosti. Předpokládá se, že tato konkrétní kasta andělů je ze všech nejosvícenější. Je jejich zodpovědností otevřít v člověku poznání a vidění Boha. Serafové a Cherubové spolu s třetími představiteli první triády komunikují s lidmi.

Trůny

Jejich postavení je před sedícím Bohem. Říká se jim bohabojní, ale ne v doslovném smyslu toho slova, ale kvůli dobrotě, která je v nich, a protože věrně slouží Synu Božímu. Navíc se v nich skrývají evoluční informace. V zásadě jsou to oni, kdo vykonávají Boží spravedlnost a pomáhají pozemským autoritám spravedlivě soudit svůj lid.

Podle středověkého mystika Jana van Ruijsbroecka představitelé nejvyšší triády za žádných okolností nezasahují do lidských konfliktů. Ale zároveň jsou lidem nablízku ve chvílích nadhledu, lásky k Bohu a poznání světa. Věří se, že jsou schopni vnést do srdcí lidí nejvyšší lásku.

Nadvlády

Andělské řady druhé triády začínají Dominiony. Pátá řada andělů, Dominiony, mají svobodnou vůli, která zajišťuje každodenní fungování Vesmíru. Navíc ovládají anděly, kteří jsou v hierarchii níže. Protože jsou zcela svobodní, jejich láska ke Stvořiteli je nestranná a upřímná. Jsou to oni, kdo dává sílu pozemským vládcům a manažerům, aby jednali moudře a spravedlivě při vlastnictví půdy a vládnutí lidem. Kromě toho jsou schopni naučit ovládat city, chránit je před zbytečnými pudy vášně a chtíče a zotročit tělo duchu, aby bylo možné ovládat svou vůli a nepodléhat svodům různého druhu.

Síly

Tato kasta andělů je naplněna božskou silou; mají moc vykonávat okamžitou Boží vůli a ukázat jeho sílu a moc. Jsou to oni, kdo dělají Boží zázraky a dokážou dát člověku milost, s jejíž pomocí může vidět, co přichází, nebo léčit pozemské nemoci.

Dokážou posílit trpělivost člověka, odstranit jeho smutek, posílit jeho ducha a dodat mu odvahu, aby se dokázal vyrovnat se všemi životními útrapami a problémy.

Úřady

Mezi povinnosti Úřadu patří udržování klíčů od Ďáblovy klece a omezování jeho hierarchie. Jsou schopni zkrotit démony, odrazit útoky na lidskou rasu a osvobodit se od démonického pokušení. Mezi jejich zodpovědnosti patří také potvrzovat dobré lidi za jejich duchovní skutky a skutky, chránit je a zachovávat jejich právo na království Boží. Jsou to oni, kdo pomáhají zahnat všechny zlé myšlenky, vášně a chtíč a také odvracejí nepřátele člověka a pomáhají porazit ďábla v sobě. Pokud vezmeme v úvahu osobní rovinu, pak posláním těchto andělů je pomáhat člověku v boji dobra a zla. A když člověk zemře, doprovázejí jeho duši a pomáhají mu nesejít na scestí.

Začátky

Patří mezi ně celé legie andělů, jejichž účelem je chránit náboženství. Jejich jméno je způsobeno tím, že vedou nižší andělské řady, jsou to oni, kdo jim pomáhá dělat činy, které se líbí Bohu. Jejich posláním je navíc vládnout vesmíru a chránit vše, co Bůh stvořil. Podle některých zpráv má každý národ a každý vládce svého anděla, který ho má chránit před zlem. Prorok Daniel řekl, že andělé perského a judského království zajišťují, aby všichni vládci, kteří jsou na trůn, neusilovali o obohacení a slávu, ale aby šířili a zvětšovali Boží slávu, aby prospívali svému lidu tím, že sloužili jeho potřebám.

archandělé

Archanděl je velký evangelista. Jeho hlavním posláním je objevování proroctví, porozumění a poznání vůle Stvořitele. Tyto znalosti dostávají z vyšších řad, aby je předali nižším hodnostem, které je následně zprostředkují lidem. Podle svatého Řehoře Dvoeslova je účelem andělů posilovat víru v člověka a objevovat jeho svátosti. Archandělé, jejichž jména lze nalézt v Bibli, jsou lidem nejznámější.

andělé

Toto je nejnižší hodnost v hierarchii nebes a člověku nejbližší stvoření. Vedou lidi na cestě, pomáhají jim v každodenním životě nescházet ze své cesty. Každý věřící má svého strážného anděla. Podporují každého ctnostného člověka před pádem, snaží se vychovat každého, kdo padl duchovně, bez ohledu na to, jak je hříšný. Jsou vždy připraveni člověku pomoci, hlavní je, že on sám po této pomoci touží.

Předpokládá se, že člověk obdrží svého anděla strážného po obřadu křtu. Je povinen chránit svého podřízeného před neštěstím, potížemi a pomáhat mu po celý život. Pokud je člověk ohrožen temnými silami, musí se pomodlit k andělu strážnému a on pomůže s nimi bojovat. Věří se, že v závislosti na poslání člověka na Zemi může být spojen ne s jedním, ale s několika anděly. Podle toho, jak člověk žije a jak je duchovně vyspělý, s ním mohou pracovat nejen nižší hodnosti, ale i archandělé, jejichž jména většina lidí zná. Stojí za to připomenout, že Satan se nezastaví a bude vždy pokoušet lidi, takže andělé budou vždy s nimi v těžkých časech. Pouze životem podle zákonů Božích a duchovním rozvojem se lze naučit všechna tajemství náboženství. To jsou v zásadě všechny informace, které se vztahují k řadám Nebe.

Ze všech nebeských řad jsou serafové Bohu nejblíže; jsou prvními účastníky božské blaženosti, první, kdo zazáří světlem velkolepé božské slávy. A to, co je na Bohu nejvíce udivuje, je Jeho nekonečná, věčná, nezměrná, nevyzpytatelná láska. V celé své síle, ve všech svých nepochopitelných hloubkách vnímají a cítí Boha právě jako Lásku, skrze to se přibližují jakoby k samotným dveřím, samotné svatyni svatých onoho „nedobytného Světla“, ve kterém žije Bůh (1 Tim. 6:16), skrze toto vstoupení do nejužší, nejupřímnější komunikace s Bohem, neboť Bůh sám je Láska: „Bůh lásky jest“ (1 Jan 4:8).
Už jste se někdy podívali na moře? Díváte se, díváte se na jeho bezmeznou vzdálenost, na jeho bezmeznou šířku, myslíte na jeho bezednou hloubku a... myšlenka se ztrácí, srdce zamrzne, celá bytost je naplněna jakousi posvátnou bázní a hrůzou; Chci padnout na zem a uzavřít se před jasně pociťovanou, bezmeznou Boží velikostí, která se odráží v rozlehlosti moře. Zde je nějaká, i když nejslabší, podobnost, sotva znatelný, jemný stín toho, co prožívají Seraphimové, kteří neustále uvažují o nezměrném, nevyzpytatelném moři Božské lásky.
Bůh-Láska je stravující oheň a Serafové, kteří se neustále dostávají do této ohnivé Božské Lásky, jsou naplněni ohněm Božství nad všechny ostatní úrovně. Seraphim - a slovo samo o sobě znamená: ohnivý, ohnivý. Ohnivě planoucí Božská Láska, nevyzpytatelností Svého milosrdenství, nesmírností Své blahosklonnosti ke všem stvořením a především k lidskému pokolení, kvůli níž se tato Láska pokořila až na kříž a smrt, vždy vede Serafíny. do nepopsatelné posvátné úcty, uvrhne je do hrůzy, všechno rozechvěje jejich bytí. Nemohou snést tuto velkou Lásku. Zakrývají si tváře dvěma křídly, nohy dvěma křídly a létají dvěma křídly, ve strachu a chvění, v nejhlubší úctě, zpívají, křičí, křičí a říkají: „Svatý, svatý, svatý, Pane zástupů! “
Hořící láskou k Bohu, šestikřídlí Serafové zapalují oheň této lásky v srdcích druhých, očišťují duši božským ohněm, naplňují ji silou a silou, inspirují ji ke kázání – se slovesem spálit srdce. lidé. Když tedy starozákonní prorok Izaiáš viděl Pána sedícího na vysokém a vznešeném trůnu, obklopeného Serafimem, začal naříkat nad svou nečistotou a volal: „Ach, prokletý Az! Neboť jsem muž s nečistými rty... - a mé oči viděly Krále, Pána zástupů!... Pak, - říká sám prorok. Jeden ze Serafínů ke mně přiletěl a v ruce měl hořící uhlí, které vzal kleštěmi z oltáře, dotkl se mých úst a řekl: „Hle, dotknu se toho tvými ústy a odnesou to. svou nepravost a očisti své hříchy“ (Iz 6,5-7).
Oh, ohnivý Seraphime; Ohněm božské lásky očisti a zažehni naše srdce, abychom netoužili po jiné kráse kromě Boha; Kéž je Bůh jedinou radostí našeho srdce, naším jediným potěšením, naším jediným požehnáním, krásou, před níž všechna pozemská krása mizí!

2. Druhá řada andělů - Cherubové

Jestliže se serafínům Bůh jeví jako ohnivá hořící Láska, pak se cherubům Bůh jeví jako zářící Moudrost. Cherubíni se neustále noří do božské mysli, chválí ji, oslavují ji ve svých písních, kontemplují božská tajemství a pronikají jimi úzkostí. Proto jsou podle svědectví Božího slova ve Starém zákoně cherubíni vyobrazeni, jak se dotýkají archy úmluvy.
"A udělej," řekl Hospodin Mojžíšovi, "ze zlata dva cherubíny... Udělej je na obou koncích víka (archy). Udělejte jednoho cherubína z jedné strany a druhého cherubína z druhé strany... A cherubíni budou mít křídla roztažená nahoru a svými křídly zakryjí slitovnici a jejich tváře budou k sobě a tváře cherubů bude k slitovnici“ (2Mo 25:18-20).
Úžasný obrázek! Tak je to v nebi: cherubíni hledí s něhou a strachem na Božskou moudrost, zkoumají ji, učí se z ní a jakoby zakrývají její tajemství svými křídly, uchovávají je, ochraňují a ctí. A tato úcta k tajemstvím Božské Moudrosti je mezi cheruby tak velká, že všechna smělá zvídavost, každý pyšný pohled na Boží mysl je jimi okamžitě odseknut ohnivým mečem.
Vzpomeňte si na Adamův pád: praotcové v rozporu s Božím přikázáním směle přistoupili ke stromu poznání dobra a zla, byli pyšní na svou mysl a chtěli všechno poznat jako Bůh; vydali se jakoby strhnout závoj skrývající tajemství Božské Moudrosti. A hle, nyní jeden ze strážců těchto tajemství, jeden ze služebníků Boží Moudrosti - Cherubín, sestupuje z nebe s plamenným obracecím mečem a vyhání předky z ráje. Tak velká je žárlivost cherubínů, tak přísní jsou vůči těm, kteří se odvažují směle proniknout do neznámých nebeských tajemství! Nebojte se vyzkoušet svou myslí, čemu musíte věřit!
Jestliže podle sv. Basila Velikého, „jeden kousek trávy nebo jedno stéblo trávy stačí k tomu, aby zabralo celou naši myšlenku tím, že vezmeme v úvahu umění, s nímž bylo vyrobeno“, co tedy můžeme říci o oné propasti moudrosti, která je zjevena Cherubům? Moudrost Boží, jako by se otiskla do zrcadla ve viditelném světě, Moudrost Boží v celé konstrukci našeho vykoupení – všechna „rozmanitá Boží moudrost,...skrytá v tajemství, kterou Bůh ustanovil před světem k naší slávě“ (Ef 3,10; 1Kor 2,7)...
Jaká skutečně „hloubka bohatství, moudrosti a porozumění Boha“ leží před očima cherubínů! Ne nadarmo se jim říká „mnoho čtenářů“. To znamená: z neustálého rozjímání o Božské Moudrosti jsou sami cherubíni plni vědění, a proto vše dokonale vidí a znají a vědění slibují lidem.

3. Třetí řada andělů - Trůny

Vy samozřejmě víte, co je to trůn, s jakým významem toto slovo často používáme? Říkají například „Carův trůn“ nebo „Carův trůn“, „Car promluvil z výšky trůnu“. Tímto chtějí ukázat důstojnost a královskou velikost.
Trůn je tedy zosobněním královské velikosti, královské důstojnosti. Takže v nebi jsou jejich vlastní trůny, ne naše hmotné, bezduché, vyrobené ze zlata, stříbra, kostí nebo dřeva a sloužící pouze jako symboly, ale rozumné trůny, žijící nositelé Boží velikosti, Boží slávy. Trůny, zvláště před všemi řadami andělů, cítí a kontemplují Boha jako Krále slávy, Krále celého vesmíru, Krále, který vytváří spravedlnost a spravedlnost, Krále králů, jako „Velkého, Mocného a Hrozného“. Bůh“ (Dt 10,17). "Pane, Pane, kdo je jako Ty?" (Žalm 35:10)... „Kdo je ti podobný v Bohu? Pane, kdo je jako Ty, je oslaven ve svatých, podivuhodný ve slávě“ (Ex 15,11). „Velký je Hospodin a veleslavený a Jeho velikost nemá konce“ (Ž 144:3)... „Velký a bez konce, vysoký a nezměrný“ (Bar 3:25)! Všechny tyto chvalozpěvy na velikost Boží, v celé své plnosti, hloubce a pravdě, jsou srozumitelné a přístupné pouze Trůnům.
Trůny nejen cítí a opěvují Boží velikost, ale samy jsou touto velikostí a slávou naplněny a dávají to pocítit druhým a vlévají, jako by do lidských srdcí, vlny velikosti a slávy Božství, které naplňte je.
Jsou chvíle, kdy člověk nějak zvlášť jasně poznává svou myslí a s určitou zvláštní silou pociťuje ve svém srdci Boží velikost: rachot hromu, záblesky blesků, nádherné výhledy na přírodu, vysoké hory, divoké skály, uctívání v nějaký velkolepý velký chrám - vše to často tak uchvacuje duši, tak bije na struny srdce, že je člověk připraven skládat a zpívat žalmy a chvalozpěvy; před vnímanou velikostí Boha mizí, je ztracen, padá na tvář. Vězte, milovaní, takové svaté chvíle jasného pocitu velikosti Boha se nedějí bez vlivu trůnů. Jsou to oni, kdo nás jakoby připojují ke své náladě, vrhají její jiskry do našich srdcí.
Ó, kdyby nás Trůny navštěvovaly častěji, kdyby nám častěji posílaly pocit velikosti Boží a naší vlastní bezvýznamnosti! Pak bychom nebyli povýšeni, nebyli bychom tak nafoukaní ve svých myslích, jak se často nafoukáme a nafoukáme, neznali svou vlastní cenu a téměř se považovali za Boha.

4. Čtvrtá řada andělů - Dominions

Dominance... Zamyslete se nad tím jménem. Nepřipomíná vám to někoho podobného? "Pane"... To je nepochybně místo, odkud bylo "Dominions" vypůjčeno. To znamená, že abychom pochopili, co to je, je nutné pochopit, v jakém smyslu se používá jméno Pán.
Slyšeli jste: v každodenním životě říkáme: „pán domu“ nebo „pán toho a toho panství“. Co tím chtějí vyjádřit? A skutečnost, že ten, koho nazýváme pánem domu nebo panství, drží svůj dům nebo panství ve svých rukou, spravuje jej, stará se o jeho blaho, stará se o něj - „dobrý pán“, jak také říkáme. Podobně je Bůh nazýván Pánem, protože se stará o svět, který stvořil, stará se o něj a je jeho Nejvyšším vlastníkem. „On,“ říká blahoslavený Theodoret, „je sám jak stavitel lodí, tak zahradník, který zvýšil hmotu. Stvořil hmotu, postavil loď a neustále ovládá její kormidlo.“ „Od pastýře,“ učí sv. Efraim Syrský, - stádo závisí a vše, co roste na zemi, závisí na Bohu. Ve vůli zemědělce je oddělení pšenice od trní, ve vůli Boží je opatrnost těch, kteří žijí na zemi ve vzájemné jednotě a smýšlení. Je na vůli krále, aby uspořádal pluky vojáků, ve vůli Boží je na všechno jasná listina.“ Jiný učitel Církve tedy poznamenává, že „ani na zemi, ani v nebi nezůstane nic bez péče a bez prozřetelnosti, ale péče Stvořitele se vztahuje stejně na vše neviditelné i viditelné, malé i velké: neboť všechna stvoření potřebují péči Stvořitel, stejně jako každý zvlášť, podle jeho povahy a účelu." A „ani na jediný den Bůh neustává od práce vládnoucích tvorů, aby se okamžitě neodchýlili od svých přirozených cest, jimiž jsou vedeni a vedeni k dosažení plnosti svého rozvoje a aby každý setrval ve svém vlastní druh, co to je."
Nyní je to do této nadvlády, do tohoto řízení Božích stvoření, do této Boží péče a prozřetelnosti o vše neviditelné i viditelné, malé i velké, do čeho se Dominia noří.
Pro Serafíny je Bůh ohnivou láskou; pro cherubíny vytáhnu světelnou moudrost; pro trůny je Bůh králem slávy; pro Dominiony je Bůh Pán Poskytovatel. Nade všechny ostatní úrovně panství kontemplují Boha přesně jako Zaopatřovatele, oslavují Jeho péči o svět: vidí „jeho cestu v moři a jeho silnou stezku ve vlnách“ (Moudr 14:3), dívají se strach z toho, jak „změní časy a léto, ustanoví krále a znamení“ (Dan 2:21). Plný posvátné rozkoše a něhy se Pán vrhá do rozmanitých Božích starostí: obléká vesnice, „jako byl oděn Šalomoun v celé své slávě, jako jedna z nich“ (Matouš 6:29), když obléká „nebesa s oblaky připravuje zemi déšť.“ , pěstuje na horách trávu a obilí pro službu člověku: jejich potravu dává dobytku a mláďatům krkavců, kteří ho vzývají“ (Ž 147 :7-9). Páni žasnou nad tím, jak Bůh, tak velký, zahrnuje všechny a všechno svou péčí; uchovává a chrání každé stéblo trávy, každý pakomár, nejmenší zrnko písku.
Kontemplovat Boha jako Poskytovatele – Stavitele světa, Dominionu a lidí se učí zařídit si sebe, své duše; nauč nás pečovat o duši, opatřovat ji; inspirovat člověka, aby ovládl své vášně, nad různými hříšnými zvyky, aby utlačoval tělo a dal prostor duchu. Pány je třeba modlitbou vzývat, aby pomohli každému, kdo se chce osvobodit od jakékoli vášně, chce ji ovládnout nebo se vzdát jakéhokoli špatného zvyku, ale nemůže to udělat kvůli slabosti vůle. Nechte ho zvolat: "Svatí páni, posilněte mou slabou vůli v boji proti hříchu, nech mě ovládnout mé vášně!" A věřte, že taková modlitební invokace nezůstane neplodná, ale nyní vám bude seslána pomoc a síla ze zástupu Dominionů.

5. Pátá řada andělů – Síly

Nad všemi ostatními úrovněmi tato řada andělů uvažuje o Bohu jako o tom, že působí mnoho sil nebo zázraků. Pro Mocnosti je Bůh zázračným pracovníkem. „Ty jsi Bůh, který činíš zázraky“ (Ž 76:15) – to je předmětem jejich neustálé chvály a chvály. Síly se ponoří do toho, „kde Bůh chce, aby byl překonán řád přírody“. Ó, jak extatické, jak slavnostní, jak úžasné musí být tyto písně! Jestliže my, oblečení z masa a kostí, když jsme svědky jakéhokoli zjevného Božího zázraku, například pohledu na slepého muže, uzdravení beznadějně nemocného člověka, dostáváme se do nepopsatelné radosti a úžasu, jsme ohromeni, jsme dojato, co pak můžeme říci o Mocnostech, když jsou jim dány vidět takové zázraky, které si naše mysl ani nedokáže představit. Navíc se mohou ponořit do samotných hlubin těchto zázraků, je jim odhalen jejich nejvyšší cíl.

6. Šestá řada andělů - Autority

Andělé patřící k této hodnosti kontemplují a oslavují Boha jako Všemohoucího, „majícího veškerou moc na nebi i na zemi“. Bůh strašný, „Jeho vidění vysychá propasti a pohanění rozplývá hory, kteří chodili jako po suchu po mořských plachtách a zakazovali bouře větrů; dotýkat se hor a kouřit; vzývat mořskou vodu a vylévat ji na tvář celé země."
Andělé šesté řady jsou nejbližšími a stálými svědky Boží všemohoucnosti; je jim dána příležitost pocítit ji přednostně před ostatními. Z neustálého rozjímání o Božské síle, z neustálého kontaktu s ní jsou tito naplňující andělé prodchnuti touto silou stejně jako rozžhavené železo je prodchnuto ohněm, proto se sami stávají nositeli této síly a jsou nazýváni: Síla. Síla, kterou jsou obdařeni a naplněna, je pro ďábla a všechny jeho hordy nesnesitelná; tato síla obrací ďábelské hordy na útěk, do podsvětí, do temnoty, do Tartaru.
To je důvod, proč každý sužovaný ďáblem musí modlitbou volat autoritu o pomoc; za všechny posedlé démony, různými epileptiky, smilníky a zkažené – se musíme denně modlit k autoritám: „Svaté autority, autoritou, kterou vám dal Bůh, odežeňte služebníka Božího (jméno) nebo služebníka Boha (jméno) démona, který ho (nebo ji) mučí!“
Když démon sklíčenosti zaútočí na duši, musíme se také modlit k autoritám, aby svou silou tohoto démona zahnaly. Autority, povolány s vírou, v jednoduchosti srdce, nebudou váhat přijít na pomoc, zaženou démona a ten, kdo je démonem, se od toho bude cítit osvobozen, pocítí prostornost a lehkost ve své duši.

7. Sedmá řada andělů - Začátky

Tito andělé se tak nazývají, protože jim Bůh svěřil autoritu nad přírodními živly: nad vodou, ohněm, větrem, „nad zvířaty, rostlinami a obecně nad všemi viditelnými předměty“. „Stvořitel a stavitel světa. Bůh,“ říká křesťanský učitel Athenagoras, „umístil některé anděly nad živly a nad nebesa a nad svět a nad tím, co je v něm, a nad jejich strukturu. Hromy, blesky, bouře... to vše je řízeno Principy a řízeno podle vůle Boží. Je například známo, že blesk často spálí rouhače; kroupy jedno pole zničí, jiné zanechají bez újmy... Kdo dá bezduchému, nerozumnému živlu tak rozumný směr? Začátečníci to dělají.
„Viděl jsem,“ říká věštec sv. Jan Theolog, - mocný anděl sestupující z nebe, oděný v oblaku; nad jeho hlavou byla duha a jeho tvář byla jako slunce... A postavil pravou nohu na moře a levou na zem a vykřikl mocným hlasem, jako když řve lev; a když plakal, sedm hromů promluvilo svými hlasy“ (Zj 10,1-3); Apoštol Jan viděl a slyšel jak „anděla vody“ (Zj. 16:5), tak „anděla, který má moc nad ohněm“ (Zj. 14:18). "Viděl jsem," dosvědčuje stejný svatý. Jan, - čtyři andělé stojící na čtyřech úhlech země, držící čtyři zemské větry, aby vítr nefoukal na zemi, ani na moře, ani na žádný strom... - byla jim dána moc škodit zemi a moři“ (Zj 7,1-2).
Principy mají také autoritu nad celými národy, městy, královstvími a lidskými společnostmi. V Božím slově je například zmínka o princi nebo andělu království Persie, království Řecka (Dan 10:13, 20). Zásady, svěřené jejich představeným, vedou národy k nejvyšším dobrým cílům, které jsou naznačeny a určeny samotným Pánem; „Postavují se,“ podle St. Dionysius Areopagita, - kolik může těch, kteří je ochotně poslouchají, Bohu, jako jejich Počátku." Přimlouvají se za svůj lid u Pána, „vštěpují lidem, zvláště králům a jiným vládcům, myšlenky a úmysly související s dobrem lidu,“ poznamenává jeden světec.

8. Osmá pozice - Archandělé

Tento obřad, říká sv. Dionýsia z učení." Archandělé jsou nebeští učitelé. co učí? Učí lidi, jak uspořádat svůj život podle Boha, tedy v souladu s vůlí Boží.
Před člověkem jsou různé cesty života: existuje mnišská cesta, cesta manželství, existují různé druhy služby. Co si vybrat, podle čeho se rozhodnout, u čeho se zastavit? Zde přicházejí archandělé na pomoc člověku. Pán jim zjevuje svou vůli o člověku. Archandělé tedy vědí, co čeká slavnou osobnost na té či oné životní cestě: jaká protivenství, pokušení, svody; proto se odchýlí od jedné cesty a nasměrují člověka na druhou, naučí ho vybrat si správnou cestu vhodnou pro něj.
Kdo je v životě zlomený, váhá, neví kudy kam, musí si zavolat na pomoc archanděly, aby ho naučili, jak má žít: „Archandělé Boží, které sám Bůh určil pro naše učení a napomenutí, nauč mě, jakou cestu si mám vybrat." "Půjdu vpřed a potěším svého Boha!"

9. Poslední, devátá řada andělů – Andělé

Ty jsou nám nejbližší. Andělé pokračují v tom, co začínají archandělé: Archandělé učí člověka rozpoznávat vůli Boží, dávají ho na cestu života, kterou Bůh naznačil; Andělé vedou člověka po této cestě, vedou, chrání chodce, aby neuhnul na stranu, posilují vyčerpané a zvedají padající.
Andělé jsou nám tak blízko, že nás odevšad obklopují, odevšad se na nás dívají, sledují každý náš krok a podle sv. Jana Zlatoústého, „celý vzduch je naplněn anděly“; Andělé podle téhož světce „stojí před knězem během vykonávání strašlivé oběti“.
Z řad andělů Pán od okamžiku našeho křtu každému z nás přiděluje zvláštního anděla, který se nazývá Anděl strážný. Tento anděl nás miluje tak, jak nikdo na zemi nemůže milovat. Anděl strážný je náš blízký přítel, neviditelný, tichý partner, sladký utěšitel. Každému z nás přeje jediné – spásu duše; Právě sem směřuje všechny své starosti. A vidí-li, že se také staráme o spásu, raduje se, ale vidí-li, že jsme nedbalí o svou duši, rmoutí se.
Chceš být pořád s andělem? Uteč před hříchem a anděl bude s tebou. „Stejně jako,“ říká Basil Veliký, „včely odhání kouř a holubice zápach, tak Strážce našeho života, anděla, zahání žalostný a páchnoucí hřích.“ Proto se bojte hřešit!
Je možné rozpoznat přítomnost anděla strážného, když je blízko nás a když se od nás vzdaluje? Je to možné, podle vnitřního rozpoložení vaší duše. Když je vaše duše lehká, vaše srdce je lehké, tiché, klidné, když je vaše mysl zaměstnána myšlenkami na Boha, když činíte pokání a jste dojati, znamená to, že je nablízku anděl. „Když, podle svědectví Johna Climacuse, při nějakém vyslovení své modlitby cítíte vnitřní potěšení nebo něhu, pak se nad tím zastavte. Anděl strážný se pak s vámi modlí." Když je ve vaší duši bouře, vášně ve vašem srdci a vaše mysl je arogantní, pak víte, že vás opustil anděl strážný a místo něj se k vám přiblížil démon. Pospěšte si, pospěšte si, pak zavolejte svého anděla strážného, poklekněte před ikonami, padněte na tvář, modlete se, udělejte znamení kříže, plačte. Věřte, že váš anděl strážný uslyší vaši modlitbu, přijďte, odežeňte démona, řekněte své utrápené duši, svému zdrcenému srdci: „Buď zticha, přestaň.“ A ve vás přijde velké ticho. Ó, Anděl strážný, vždy nás chraň před bouří, v tichu Kristově!
Proč, někdo se zeptá, je nemožné vidět anděla, nemůže mluvit, mluvit s ním tak, jak mluvíme mezi sebou? Proč se anděl nemůže objevit viditelně? Proto, aby nás nevyděsil a nezmátl svým vzhledem, neboť ví, jak jsme před vším tajemným zbabělí, bojácní a bázliví.
Anděl se jednou zjevil proroku Danielovi ve viditelné podobě; ale poslouchejte, jak sám prorok vypráví, co se mu při tomto jevu stalo. „Dvacátého čtvrtého dne prvního měsíce,“ vypráví prorok, „byl jsem na břehu velké řeky Tigris, zvedl jsem oči a viděl: hle, muž oděný plátnem a jeho bedra byla opásaný zlatem. Jeho tělo je jako topas, jeho tvář jako blesk; Jeho oči jsou jako hořící lampy, jeho ruce a nohy jsou na pohled jako lesklá mosaz a hlas jeho řeči je jako hlas mnoha lidí. A díval jsem se na tuto velkou vizi, ale nezůstala ve mně žádná síla a vzhled mého obličeje se nesmírně změnil, nebyla ve mně žádná síla. A slyšel jsem hlas jeho slov; a jakmile jsem uslyšel hlas jeho slov, padl jsem omámeně na tvář a ležel jsem tváří k zemi a oněměl jsem, moje nitro se ve mně obrátilo a nebyla ve mně žádná síla a můj dech zemřel ve mně“ (Dan 10:4-6, 8-9, 15-16, 17). Anděl musel proroka záměrně povzbuzovat, aby nezemřel strachem. „Danieli,“ poznamenává sv. Jan Zlatoústý, který trápil oči lvů a v lidském těle měl větší sílu než lidská, neunesl přítomnost nebeské bytosti, ale padl bez života. Co by se stalo s námi hříšníky, kdyby se před námi náhle zjevil na vlastní oči anděl, když ani prorok neunesl jeho zářivý vzhled!
A pak: jsme hodni vzhledu anděla? Zde je významná událost z jeho života, kterou vyprávěl moskevský metropolita Innocent, který byl dříve v hodnosti kněze (jmenoval se otec John) misionářem na Aleutských ostrovech: „Žil jsem na ostrově Unalaska téměř 4 roky. let jsem se poprvé vydal během Velkého půstu na ostrov Akun k Aleutům, abych je připravil na půst. Když jsem se přiblížil k ostrovu, viděl jsem, že všichni stojí na břehu oblečení jako na slavnostní dovolenou, a když jsem vystoupil na břeh, všichni se ke mně radostně vrhli a byli ke mně nesmírně laskaví a nápomocní. Zeptal jsem se jich: "Proč jsou tak oblečení?" Odpověděli: "Protože jsme věděli, že jsi odešel a měl bys být dnes s námi, měli jsme obrovskou radost a vydali jsme se na břeh, abychom se s tebou setkali."
"Kdo ti řekl, že dnes budu s tebou, a proč jsi mě poznal jako otce Johna?"
„Náš šaman, stařec Ivan Smirennikov, nám řekl: počkejte, dnes k vám přijde kněz: už odešel a naučí vás modlit se k Bohu; a popsal nám tvůj vzhled, jak tě teď vidíme."
"Mohu vidět tohoto tvého starého šamana?" „Proč, můžeš: ale teď tu není, a až přijde, řekneme mu to; Ano, on sám k vám přijde bez nás.“
I když mě tato okolnost nesmírně překvapila, ignoroval jsem to všechno a začal jsem je připravovat na půst, když jsem jim předtím vysvětlil význam půstu a další věci. Tento starý šaman za mnou také přišel a vyjádřil touhu postit se a chodit velmi opatrně, ale stále jsem mu nevěnoval zvláštní pozornost a při zpovědi mi chybělo, abych se ho zeptal, proč ho Aleuti nazývají šamanem, a přinutil ho cítit o tom.nějaký návod. Poté, co jsem ho uvedl do Svatých tajemství, propustil jsem ho...
a co? K mému překvapení po přijímání šel k prstu a dal mu najevo svou nelibost se mnou, totiž proto, že jsem se ho ve zpovědi nezeptal, proč ho Aleuti nazývají šamanem, protože je pro něj krajně nepříjemné nosit takové jméno od jeho bratři, a že vůbec není šaman. Toen mi samozřejmě sdělil nelibost starého Smirennikova a já jsem pro něj okamžitě poslal pro vysvětlení; a když se poslové vydali na cestu, Smirennikov jim přišel naproti s těmito slovy: „Vím, že mě volá kněz otec John, a já jdu k němu.“ Začal jsem se podrobně vyptávat na jeho nelibost vůči mně, na jeho život, a když jsem se zeptal, zda je gramotný, odpověděl, že ačkoli je negramotný, zná evangelium a modlitby. Potom jsem ho požádal, aby mi vysvětlil, proč mě zná, že dokonce popsal moji podobu svým bratrům a jak věděl, že se vám v určitý den mám zjevit a že vás naučím modlit se. Stařec odpověděl, že mu to všechno řekli dva jeho soudruzi.
"Kdo jsou tito dva vaši soudruzi?" - Zeptal jsem se ho. "Bílí lidé," odpověděl stařec. "Oni mi navíc řekli, že v blízké budoucnosti pošlete svou rodinu po břehu a vy sám pojedete po vodě k velkému muži a promluvíte si s ním."
"Kde jsou tihle vaši soudruzi, běloši, a jací jsou to lidé a jak vypadají?" - Zeptal jsem se ho.
„Žijí nedaleko tady v horách a chodí za mnou každý den,“ a stařec mi je představil, když zobrazují sv. Archanděl Gabriel, tedy v bílém rouchu a přepásaný růžovou stuhou přes rameno.
"Kdy k vám tito běloši přišli poprvé?" "Brzy se objevili, když nás pokřtil hieromonk Macarius." Po tomto rozhovoru jsem se Smirennikova zeptal: "Můžu je vidět?"
"Zeptám se jich," odpověděl stařec a nechal mě. Šel jsem na chvíli na nejbližší ostrovy kázat slovo Boží, a když jsem se vrátil, když jsem uviděl Smirennikova, zeptal jsem se ho: „Ptal ses těch bílých lidí, jestli je vidím a jestli mě chtějí přijmout? ? »
"Ptal jsem se," odpověděl starý muž. "Ačkoli vyjádřili touhu tě vidět a přijmout, řekli: "Proč by nás měl vidět, když tě sám učí to, co my?" Tak pojďme, zavedu tě k nim."
Pak se ve mně stalo něco nevysvětlitelného,“ řekl otec John Veniaminov. - Napadl mě jakýsi strach a úplná pokora. Co když jsem si ve skutečnosti myslel, že vidím tyto anděly a oni potvrzují, co řekl starý muž? A jak k nim můžu jít? Koneckonců jsem hříšný člověk, a proto nehodný mluvit s nimi, a byla by z mé strany pýcha a arogance, kdybych se rozhodl k nim jít; a nakonec jsem díky setkání s anděly mohl být ve své víře povznesen nebo bych o sobě hodně snil... A jako nehodný jsem se rozhodl, že k nim nepůjdu, když jsem předtím, při této příležitosti, dostal slušnou instrukci jak pro starého Smirennikova, tak pro jeho druhy Aleuty, aby už Smirennikova nenazývali šamanem.“
Ne, nebudeme toužit po vzhledu Anděla, ale začneme se k němu inteligentně a srdečněji obracet častěji. Aby nedošlo k přerušení komunikace s andělem strážným, je nutné se k němu modlit denně, ráno, když se probouzí ze spánku, a večer, když jde spát, číst modlitby předepsané pravoslavnou církví, jako stejně jako kánon k andělu strážnému.
Děkuji Pánu, který nás chránil svými anděly a který také každému posílá anděla pokojného, věrného rádce a strážce našich duší a těl - sláva Tobě, našemu Dobrodinci, na věky věků!

Informace o původním zdroji

Při použití knihovních materiálů je vyžadován odkaz na zdroj.
Při publikování materiálů na internetu je vyžadován hypertextový odkaz:
"Ortodoxní encyklopedie "ABC of Faith." (http://azbyka.ru/).

Převod do formátů epub, mobi, fb2
"Pravoslaví a mír...