V životě společnosti existuje něco jako smířlivost. Nabízím vám zvláštní pohled na tento koncept. Dovolte mi okamžitě rozhodnout, že pojem katedrála je ryze ruská definice a nejlépe ji pochopí Rusové. Později svůj názor zdůvodním.
Sobornost, co to je - zvláštní názor
Dovolte mi uvést definici.
KATEDRA je jedním z hlavních konceptů starověké Rusi a není analogií žádného náboženského myšlení křesťanství. A v Rus to znamenalo jediné, jednotu určitého kolektivu společnosti ve vyšší společnosti založené na nějakých společných zájmech a principech života.
V moderním světě je obecně přijímáno, že konciliarita je koncept ruské náboženské filozofie, což znamená duchovní jednotu společnosti v církevním životě. Ale ještě jednou poznamenávám, že tento pojem existoval v Rusi dávno před křtem Rusa, protože se nyní často používá ve světském životě a znamená jediné - jednotu lidí v lásce a bratrství.
A pro takovou jednotu se hodí nejen náboženská myšlenka, ale například i myšlenka společných zájmů. Zkusme to vyslovit pro lepší pochopení.
- Duchovní, vědecká, kulturní, národní jednota.
Faktem je, že katedrála není setkáním lidí podle principu - přátelé, kamarádi, kolektiv, město, vesnice, ale jednota založená na principu nejvyššího (myšlenky, zájmy, cíle), které spojují jakoukoli skupinu do komunita, v Rus tomu říkají katedrála . Níže tento výklad pojmu smířlivost prozkoumáme podrobněji.
ruská konciliarita a církev
Jsem si jist, že takový výklad slova sobornost existuje a existoval pouze v Rusku, protože pouze Rusové jsou schopni spojovat protiklady v závislosti na konkrétním okamžiku a výzvě okolností.
- Ruská smířlivost je sbírka lidí na sobě nezávislých, ale spojených společnou myšlenkou nebo zájmem.
Například pravoslavná církev, která se tak často nazývá, spojuje různé lidi, ale všechny spojuje myšlenka nejvyššího založeného na smířlivosti, ale ne na hierarchii.
A abych usnadnil pochopení pojmu koncil, analyzuji jej na náboženském základě, přičemž budu mít na paměti, že všechny ostatní pojmy jednoty jsou vytvořeny podle stejného schématu, když je možné sjednotit duchovní a materiální, vyšší a nižší, velké i malé.
Pokud se podíváte pozorně, tento koncept lze jasně vidět na jakémkoli církevním svátku. Bez ohledu na to, kdo je na svátku, je v katedrále spojen s každým, kdo je poblíž, ne na principu vzdálenosti, ale na principu přesvědčení a víry.
Lze vojenskou jednotku nebo jakékoli shromáždění nazvat konciliaritou? Jistě, že ne. Důvod je prostý, sjednocení ve vojenské jednotce je vynucené, na základě rozkazu, listiny, nutnosti. Duchovní jednota je postavena na víře, společných zájmech, znalostech bez ohledu na postoje a kánony, svobodě přesvědčení, lásce a bratrství.
Lidé vnímají kánony církve různými způsoby, ale společná víra v přijetí myšlenky nejvyšší je spojuje s konceptem bratrství. Ne nadarmo si věřící říkají – bratře nebo sestro. Tento druh léčby se vyskytuje zejména v komunitách starých věřících a klášterech.
Smířivost jako pojem prosazuje nejen jednotu, ale jakési příbuzenství, které je již v mentální sféře, tedy v duši a duchu. Právě na tomto principu jsou vybudovány všechny pravoslavné kláštery, ve kterých je spolek postaven na principu rovnosti, nikoli však hierarchie.
Samotný koncept katedrály vznikl v Rusku jako alternativa ke katolické církvi, založené na principu hierarchie, a proto potvrzuji pravoslaví jako konciliaritu jednoty, nikoli však církev. V Rusku se tak často říká kostelům.
Nabízí se otázka, zda selská obec může být nazývána katedrálou, protože ve světském životě se lidé nejčastěji spojují podle zásad životní činnosti. Je to možné, pokud je toto společenství spojeno společným zájmem zemědělství, ale v tomto případě se takové společenství lépe nazývá zemědělská komunita. Lidi v takové komunitě spojuje myšlenka společné činnosti, tedy duch zemědělství.
Další příklad. Jak vypadají kolektivní farmy ze sovětské éry v režimu veřejného školství? Kolektivní farmy jsou společenstvím, setkáním pro provádění zemědělských prací, ale pokud vezmeme rolnictvo jako celek, pak je to katedrála, protože je to spojení lidí založené na myšlence životní činnosti.
Pro úplnější pochopení samotného principu sjednocení uvedl příklady a nevyvozoval závěry na základě již existujících tvrzení.
Duchovní spřízněnost
A opět uvedu definici, na základě výše uvedeného.
- Smírnost je jednota lidí v duši a duchu založená na nejvyšším principu sféry činnosti.
Ne nadarmo se mluví o duši Ruska – katedrální duši, což znamená jediné, že skrze tuto katedrální duši Ruska jsou všichni Rusové sjednoceni, ať jsou kdekoli. Ale bez ducha pravdy není žádná rada. Zde se objevuje duch pravdy jako idea nejvyššího, což je princip jednoty lidí, v perspektivě celé společnosti do bratrstva duchovní jednoty.
Podotýkám, že v článku věnuji velkou pozornost ruské konciliaritě a to nejen náboženské, ale i sekulární, a to jak konkrétním, tak obecně celospolečenským pojetím, aniž bych se dotkl vědeckých definic a filozofických závěrů již existujících definic.
Sobornost také není shromáždění. Setkání je dočasné sjednocení lidí k řešení určitých problémů, katedrála je stav jednoty v nejvyšším, stejně jako nejvyšší v každém člověku.
Lze určit ještě jedno dekódování jednoty.
- Koncilní jednota
- Hierarchická jednota
Podle těchto dvou definic je rozdíl v jednotě v zásadě jasně viditelný.
Malá poznámka. Pravoslavná církev je katedrála, jako symbol víry, katolická církev je hierarchie, proto v pravoslaví nejsou žádní Boží služebníci, jsou Boží synové a katolické stádo jsou Boží služebníci. Jiná věc je, že pravoslaví se poněkud odchýlilo od svého duchovního účelu, ale to není pravda a možná nutnost.
- Smírnost znamená rovnost, bratrství založené na lásce a víře k nejvyššímu, jako k sobě samému, a k sobě samému jako k nejvyššímu.
- Hierarchie implikuje vyšší a nižší a nezpochybnitelnou podřízenost podle hierarchie vývoje.
Malá poznámka pod čarou.
Často mluvíme o pravoslaví jako o katedrální církvi, tedy nikoli hierarchické, ale apoštolské, spojené do církve na základě toho nejvyššího, jako o vrcholu úspěchu a tak tomu je, ale k tomu se ještě musíme vrátit.
Výsledek
Konciliarita může být náboženská, národní, vědecká, kulturní, lidová, komunální a tak dále.
- Smířivost ruského lidu je sjednocení na nějakém subjektivním principu života, jako základ příbuzenství a pospolitosti.
„Jsem Rus,“ prohlašuje o sobě Rus někde v Americe nebo Africe. Těmito slovy potvrzuje svou jednotu s lidmi v katedrále národní mentality, čímž dává najevo svou příbuznost s ruským lidem. Tato vlastnost by se měla nazývat smířlivost.
A poznamenám jeden rys, že pojem katedrála je čistě ruský pojem a je zbytečné hledat tento pojem v jakýchkoli jiných jazycích světa, náboženstvích, učení, filozofiích, stejně jako pravoslaví nemá nic společného s jakékoli vyznání, učení nebo náboženství. Pravoslaví je právo (pravda) oslavovat a právo je nejvyšší, které určuje náš život. Výše jsem popsal, jak tomu rozumět.
Brzy se uvidíme, přátelé.
Od pradávna byli Slované zvyklí řešit vše společně a podobně. Sobornost jsou generické, geneticky zakotvené koncepty ruské duše. A tudíž nezničitelný. V této souvislosti myšlenky Sobornosti, skutečně lidové rady s širokým zastoupením, Rady – „Rady ruské země“ po rozpadu SSSR a zejména katastrofických „demorformách“ 90. let pro zemi. a lidé, jsou naléhavější než kdy jindy
„Katedrála“, „konciliarita“ - tato slova jsou ve svém významu na první pohled průhledná a nepotřebují podrobné definice. Katedrála ve svém prvním významu je „Hlavní nebo velký kostel ve městě; hlavní kostel v klášteře “, ve druhé - „Setkání úředníků nebo volených úředníků k posouzení a řešení otázek organizace a řízení“ (výkladový slovník ruského jazyka od D. N. Ushakova).
Zajímá nás druhý význam, s nímž úzce souvisí pojem „konciliarita.“ Konciliarita je zase „duchovní společenství mnoha lidí, kteří spolu žijí“ (slovník S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova). Téměř všechny slovníky, sovětské i současné (viz např. výkladový slovník T. F. Efremové), jsou tyto lexémy bez výjimky označeny: „zastaralý“, „historický“, „knižní“, „vysoký“. “, „kostel“. To znamená: profesionální filologové je připisují spíše úzké oblasti použití, která má pramálo spojení s naší každodenní realitou. Ale je to tak?
"Katedrála", "konciliarita"– tato slova jsou nyní v naší společnosti velmi žádaná, neopouštějí stránky časopisů a novin, zaznívají z televize i rádia... Jinými slovy, sestavovatelé slovníků jednoznačně zaostávají za dobou. Tím vším dokáže často málokdo srozumitelně vysvětlit etymologii (původ) těchto slov, pochopit hluboké významy, které v sobě katedrála a konciliarita nosí. Stačí říci, že jak v minulosti, tak i dnes bylo jejich výkladu věnováno mnoho seriózních prací a diskuse pokračují dodnes.
Zdá se tedy, že koncept konciliarity není nikde starověký, je přítomen v 9. členu vyznání víry: „Věříme v jednu, svatou, katolickou a apoštolskou církev. Slovo také pochází ze stejného kořenového slova „katedrála“, které sahá staletí zpět. Přes všechen zvuk „starověrců“ však tento koncept zformuloval a uvedl do oběhu ortodoxní filozof A.S. Khomyakov relativně nedávno - v polovině 19. „Konciliarita,“ napsal, „je svobodná jednota základů Církve ve věci jejich společného chápání pravdy a jejich společného hledání cesty ke spáse, jednoty založené na jednomyslné lásce ke Kristu a božské spravedlnosti. Podle filozofa pravoslavná církev organicky spojuje dva zdánlivě vzájemně se vylučující principy – svoboda A jednota a tím se zásadně liší od autoritářství katolické církve, v níž jednota existuje bez svobody, a protestantské církve, v níž je svoboda implikována bez jednoty. Tento postulát se stal základní myšlenkou slavjanofilství, i když ne všichni slavjanofilové tento termín akceptovali.
Následně se filozofové pokusili nejen přehodnotit koncept konciliarity, ale také jej přenést za rámec čistě teosofických a náboženských studií. Pak došlo na komunitu, komunitu, ve které je „jednotlivec svobodný jako ve sboru“ (K.S. Aksakov). To se přetavilo v myšlenku jakési jednoty, ve které „jeden neexistuje na úkor všech nebo na jejich úkor, ale ku prospěchu všech“ (V.S. Solovjev). Byl přenesen do společensko-politické sféry na rozdíl od buržoazního individualismu a socialistického kolektivismu (S.N. Trubetskoy). Spojeno se solidaritou, solidarismem - od Francouzů. solidarisme, solidaire, tedy jednání současně, což umožnilo pokrýt problémy od univerzálních po vnitrodruhové, rodinné (S.N. Levitsky, pokračovatel myšlenek S.L. Franka a jeho učitele N.O. Losského)…
Není pochyb o tom, že dnes, když mluvíme o smířlivosti, má ten či onen autor na mysli všechny aspekty ruského života, takže v tomto smyslu je tento pojem univerzální. Zároveň je ve slově značná dávka metafyziky a mystiky, bez ohledu na to, zda je člověk věřící či nikoliv. Čtěte, poslouchejte: "Jednota!" Slovo, jak vidíte, je stále z nejvyšší sféry – Ducha, a významem je nejblíže tomu, co do něj původně před půldruhým stoletím vložil A.S. Chomjakov.
Zde je například to, co je smířlivost v chápání běžné učitelky jednoho z čeljabinských gymnázií M. Kudrjašové (pozn. „Smírnost je ruský pojem“ na stránkách Učitelských novin) – „mystická jednota, duchovní společenství. .., založené na svobodě, křesťanské lásce, pravoslavné víře a společné touze dosáhnout univerzální harmonie.“ Jak vidíme v názvu, v samotné definici je jasně naznačeno pojmové spojení s původní ruskou mentalitou, s pravoslavím, jeho duchovními a morálními hodnotami vyznávanými po tisíce let.
Obtížná otázka je, co je to katedrála (což znamená „shromáždění“). Z dějin kléru k řešení zásadních otázek nauky, církevní správy a kázně. Církevní rady se dělí na ekumenické rady, které sdružují zástupce všech nezávislých místních církví, a místní rady (zástupci nejvyššího duchovenstva nezávislé místní církve). V moskevském státě, zejména v 15.-17. století, byly církevní koncily svolávány vícekrát, k nejvýznamnějším patřil koncil 1666-1667, který odsoudil schizma, a také Stoglavský koncil za účasti Jana IV a Boyar Duma na počátku roku 1551. Církevní rady jsou svolávány koncily, včetně ruské pravoslavné církve, a nyní.
Zemského koncily, jako obdoba státního poradně-legislativního orgánu, tedy světského (pokud je tento termín vhodný ve vztahu k pravoslavné Rusi, kde se bez účasti církve nevyřešila ani jedna více či méně důležitá otázka). v naší zemi od poloviny 16. století IV. cílem není úzká skupina, ale národní zájmy. Pravda, zpočátku se jim neříkalo rady, ale „rady všech zemí“: v literárních památkách 16. století. výraz „Zemský Sobor“ se nevyskytuje av listinách 17. století se vyskytuje jen zřídka a „Zemský“ v té době znamenal „stát“ (na rozdíl od „vojenských“, tedy vojenských záležitostí). Zemské rady se od Boyar Dumy lišily jak frekvencí a pravidly zasedání, tak složením zástupců.
Zemsky Sobors nebyly stálým ústavem, byly svolávány z nutnosti, což bylo zpravidla mimořádně naléhavé. Než se rozhodnou, mohli by sedět měsíc nebo šest měsíců. Rozhodnutí byla konečná a nebylo možné se proti nim odvolat. Zemsky Sobors měl takové pravomoci díky své samotné struktuře. Složení Zemských rad by kromě cara a členů Boyar Dumy - nejvyššího vládního orgánu, jakož i Zasvěcené rady - nejvyššího duchovenstva Ruské pravoslavné církve, mohlo zahrnovat zástupce různých lokalit, hodností a tříd. moskevského státu. Místní a třídní principy Zemských rad jim daly zvláštní legitimitu a jedinečné postavení v očích lidí. Právě takový koncil v roce 1613 zvolil do království prvního z Romanovců a ukončil ruské potíže na počátku 17. století Zemské koncily se konaly až do vlády Alexeje Michajloviče.
S nástupem Petra I., s ohněm a železem, za cenu neuvěřitelných lidských obětí (více než třetina celkové a asi polovina mužské populace země byla ztracena), který začal do státu implantovat westernizované modely, celostátní „schůze“ skončily, ale vzpomínka na Zemské, s širokým lidovým zastoupením, katedrály mezi lidmi nevybledly! Na počátku 20. stol. připomněla si sama sebe myšlenkou ústavodárného shromáždění. Několik generací takzvané progresivně smýšlející ruské inteligence snilo o Ústavodárném shromáždění – „Vládci ruské země“.
Potřeba svolat Ústavodárné shromáždění byla prvním bodem v programech všech ruských stran socialistické a demokratické orientace, včetně Leninovy RSDLP(b). S abdikací cara se věci v zásadě pohnuly směrem k Ústavodárnému shromáždění: po jeho svolání musela odstoupit Prozatímní vláda v čele s A. F. Kerenským. Zvláštní schůze od května do září 1917 připravila situaci, v důsledku čehož byly volby do Ústavodárného shromáždění prohlášeny za všeobecné, přímé, rovné, tajné, na základě stranických listin. Byla vytvořena zvláštní Všeruská komise pro volební záležitosti, která naplánovala samotné volby na 12. listopadu 1917 a svolání Ústavodárného shromáždění (na základě výsledků voleb) na 23. listopadu téhož roku.
Nově vytvořená sovětská vláda bezprostředně po Říjnové revoluci potvrdila termín voleb a svolání Ústavodárného shromáždění samostatným výnosem. Rada lidových komisařů – Rada lidových komisařů byla podle rozhodnutí II. sjezdu sovětů sama dočasná – „do svolání Ústavodárného shromáždění“. Mimochodem, dočasné byly i jeho hlasité dekrety „O míru“, „O zemi“, „O moci.“ Volby do Ústavodárného shromáždění proběhly včas a ukázaly: jen asi 25 % voličů volilo bolševiky (srov. , za „pravicové“ „socialistické revolucionáře získali více než 40 % hlasů). Poměr sil v nadcházejícím Ústavodárném shromáždění zjevně nebyl ve prospěch bolševiků. A v popředí se objevil námořník Zheleznyak se svým svátostným: „Strážce je unavený!“ Leninisté však koncilní myšlenku jako takovou neopustili a vehnali ji do prokrustovského lože komunistických dogmat a nechvalně známého „demokratického centralismu“. Nedílnou součástí bolševického Ruska se staly „jednomyslné“ sjezdy sovětů, stran, Komsomolu, napodobující skutečnou demokracii.
Od pradávna byli Slované zvyklí řešit vše společně a podobně. Prokopius z Cesareje, byzantský historik z doby Justiniánovy (527-565 n. l.), napsal: „Tyto kmeny... nejsou ovládány jednou osobou, ale od pradávna žily v nadvládě lidí, a proto považovat štěstí a neštěstí v životě za běžnou záležitost...“. Důkazem toho jsou staré „demokracie“ Velkého Novgorodu a Pskova, které trvaly stovky let. A tady je důkaz naší lásky ke svobodě.
Byzantský císař Mauricius (VI. století): „Kmeny Slovanů a Antů jsou si podobné způsobem života, morálkou, láskou ke svobodě, v žádném případě je nelze přesvědčit k otroctví nebo podřízenosti... nedržte ty v zajetí v otroctví, jako jiné kmeny, ale je jim nabídnuta volba: zda se chtějí vrátit domů pro určité výkupné, nebo zůstat... v pozici svobodných a přátel."
Ale co dělat, zeptá se autora s ostudným „flekem“ pro každého Rusa – nevolnictvím? V historii feudálního Ruska bylo takové období. Jaký byl v dějinách feudální západní Evropy. Ke konečnému zotročení sedláků u nás došlo poměrně pozdě – za cara Alexeje Michajloviče „koncilním kodexem“ z roku 1649, který zrušil den svatého Jiří a nastolil neomezené pátrání po uprchlých rolnících. Nicméně: jak reagovali rozhořčení lidé? Rozsáhlé povstání vedené Stepanem Razinem. O sto let později lidé povstali na výzvu Emeljana Pugačeva. A docházelo k nespočtu místních lidových nespokojenců a přímých střetů se šlechtou a úřady. Daně, roboty, quitrent, které ruský rolník „dlužil“ státu a vlastníkovi půdy, byly nakonec stanoveny na kompromisní (pro strany přijatelné) úrovni a podle výzkumníků nebyly v žádném srovnání s těmi daněmi, které většinou západoevropští rolníci platili svým pánům.
Navíc statkář v Rusku neměl ponižující zákonné „právo první noci“ (lat. Ius primae noctis), když někde ve Španělsku „ušlechtilý“ don uložil poddanskou nevěstu do postele před ženicha. Za vraždu nevolníka se ruský statkář zodpovídal u soudu, na rozdíl od jeho západního „kolegy“, pro kterého bylo věcí cti připravit o život neposlušného otroka. Hrabě Drákula - to je produkt výhradně západoevropské feudální „praxe“.
Při tom všem byli ruští nevolníci z větší části málo podřízeni panské vůli. Podle svědectví současníků města Ruské říše „křižovala“ při hledání lepšího života miliony uprchlých rolníků a žádná policejní opatření ani za Petra I., ani za Birona, ani za Alžběty Kateřiny nemohla otočit je zpět. To je ve stísněných „Evropách“, kde se počítá každý akr půdy, nebylo se kam schovat a náš rolník a každý Rus měli vždy na výběr - jít buď na sever, nebo za Volhu a pak do Ural, za kterým je úplně nekonečná neprošlapaná Sibiř... Znám to na vlastní kůži. Moji předkové z otcovy strany kdysi uprchli do Povetluzhye a usadili se v hustých lesích Kostroma. A zakladatel rodu, jak praví legenda, byl vysoký, dlouhovlasý a vousatý a v uchu měl prsten - kozácké znamení, že jeho rodiče jsou jediným synem, tedy pokračovatelem rodu.
Ale i pod jhem nevolnictví Rusové pokračovali v následování své tradice předků - "štěstí a neštěstí v životě jsou považovány za běžnou záležitost." Rolníci byli sjednoceni ve venkovských komunitách – unikátních samosprávných organizacích, které „řídily“ záležitosti jejich každodenního života včetně ekonomického života „na celém světě“, pomáhaly trpícím, podporovaly vdovy, chudé a sirotky... Drsné klima, chudé půdy, v nichž jedna po druhé prostě nemůže přežít, generace za generací nám vštěpovala vzájemnou pomoc, spoluúčast, smysl pro bratrské rameno.
V ruské komunitě liberálové všeho druhu raději vidí zdroj všech našich sociálně-ekonomických potíží jako komunitu, a jak říkají, nesnesou přirozený komunalismus myšlení a jednání. Zde je však názor takové světové autority, jako je D. I. Mendělejev: „Komunitní rolnické zemědělství... obsahuje principy, které mohou mít v budoucnu velký ekonomický význam, protože členové komunity mohou za určitých podmínek provozovat velkostatek, který umožňuje mnohá zlepšení... Obecně v komunálních a artelových principech charakteristických pro naše lidi vidím zárodek možnosti správného řešení do budoucna mnoha úkolů, které před sebou při rozvoji průmyslu stojí a měly by zkomplikovat země, kde je individualismus dáván poslední přednost."
Takže katedrála a konciliarita jsou na genetické úrovni obecnými pojmy ruské duše. A tudíž nezničitelný. V této souvislosti myšlenky Sobornosti, skutečně, s širokým zastoupením, „Rada ruské země“ po rozpadu SSSR a zejména „dereformy“ 90. let, které byly pro zemi katastrofální. lidé, jsou naléhavější než kdy jindy.
Předchozí recenze od návštěvníků webu:
Milý Sergeji, sdílím vaši lásku k původním ruským tradicím. Jsou tam ale nepřesnosti.
„Hrabě Drákula – to je produkt výhradně západoevropské feudální „praxe“.
Za prvé, Drákula je Rumun (přesněji Vlach) ortodoxního náboženství. A nebyl to hrabě, ale guvernér. Zahynul ve válce s Turky. Legenda o upírovi vznikla na Západě mnohem později. „Dracula“ je drak přeložený z rumunštiny. Přezdívaný pro jeho vzácnou krutost. Skutečné jméno: Vlad Tepes. Přečtěte si o něm starověký ruský „Příběh Drákuly“.
"Drsné podnebí, chudá půda, v podmínkách, ve kterých člověk prostě nemůže přežít sám, generace za generací nám vštěpovaly vzájemnou pomoc, spoluúčast, smysl pro bratrské rameno."
Malé Rusko nemá drsné klima, ale právě tam se zrodila ruská státnost... Podnebí není důvodem k bratrství.
2. září 16:59 , Návštěvník stránek:
Katedrála se může shromáždit pro jedinou správnou věc -
najít nového ruského cara a nainstalovat ho.
Jiná shromáždění a jiná rozhodnutí jsou pro lid škodlivá a biskupové a metropolité jsou opakem.
3. září 00:34, Sergej Skatov:
Natálie
Souhlasím s vámi a zároveň nesouhlasím. Přitom je to paradoxní: Vaše komentáře nejen že nejsou v rozporu s úsudky uvedenými v článku, ale doplňují je.
Dívej se.
„Hrabě Drákula“ se používá jako mytologie. A tady nezáleží na tom, zda to byl „drak“, guvernér nebo kdokoli to je. Jeho historie v našem kontextu v zásadě není důležitá, ale důležité je, že byla. A je důležité, že západní média postavila tento „image“ na štít (knihy, komiksy, filmy atd.). A v ruské historii, jak si pamatujeme, existovala pouze Saltychikha, jak věřím, osamělá, a proto nešťastná žena (tento typ je nám znám i z dnešní reality). Ona, chudák, ne, ne, zůstane v paměti, a myslím, že babička bude mít škytavku. Ale musíte souhlasit, CO je Saltychikha před Drákulou?
Dále. Malí Rusové. "Malé Rusko nemá drsné klima, ale právě tam se zrodila ruská státnost... Klima není důvodem bratrství." Zde jsem připraven argumentovat, jak se říká, „do posledního“, protože moje milovaná matka je Ukrajinka. To znamená, že tato „postava“ je mi opět známá z první ruky.
Mimochodem, starý muž Machno narazil na „malý ruský faktor“, když se snažil projevit solidaritu se sobeckým Guljaj-Polyem. Fungovalo to, ale jen na chvíli. Po plenění se „masy“ okamžitě vrhly „do svých chatrčí“ s kořistí. Ale dějiny a stát jsme vytvořili my – nezištní a nezištní „Katsapové“, „Moskvané“.
A ještě jedna poznámka, které nemohu odolat. K: "Sdílím vaši lásku k původním ruským tradicím." Já, Nataša, nemám LÁSKU. Mám něco na „organické“ úrovni. Slyším to, cítím to, cítím to, tolik DÝCHÁM. A s tím se nedá nic dělat (snažili se). Ale ty jsi žena. LÁSKA - byla napsána pro tebe při tvém narození.
V každém případě děkuji za odpověď.
3. září 13:19, prům.:
Všechno je smíchané...
Nedávno mě jeden člověk (pravoslavný) přesvědčil, že inteligence už neexistuje. No, velmi se mýlil. Jestliže intelektuály máme na mysli lidi, jejichž koncept je před skutečností, pak je jich hodně, včetně těch na pravém křídle. To podle mého názoru skutečně škodí.
Zaprvé ohledně Ústavodárného shromáždění a „snů několika generací takzvané progresivně myslící ruské inteligence“.
Volby do Státní dumy a Ústavodárného shromáždění se konaly zemstvos. Dovolte mi připomenout, že vůdce šlechty „z moci úřední“ byl zároveň předsedou zemské vlády, takže ty volby byly vlastně zcela ušlechtilým podnikem. Duma i Ústavodárné shromáždění tak či onak soustředily myšlenky právě této šlechty. A jeho odvěkým snem je obejít se bez cara, ale skutečným ztělesněním snu je parlamentní struktura západního typu. Odtud pochází veškerý „revolucionismus“. Tyto instituce neměly žádný vztah k žádným lidem nebo „konciliarstvu“.
Za druhé, pokud jde o konciliaritu jako takovou. Etymologie tohoto slova je jednoduchá - od slova „shromážděno“. Doslova. Pokud jde o lidové zastoupení, to znamenalo, že se lidé shromáždili _dočasně_ a _náhodně vybraní_, aby se rozhodli pro konkrétní problém. Car se rozhodoval, zda ji splnit nebo ne. Podle tradice byla závazná pouze rozhodnutí Zemského (celozemského) koncilu. Rady tak byly mechanismem pro vypracování rozhodnutí, které umožňovalo vyhnout se vlivu jakýchkoliv stran a zainteresovaných stran (např. byrokracie) na tento proces. Velmi důmyslný, řekl bych, mechanismus.
Za třetí, pokud jde o „genetickou smířlivost“. Kde to viděl respektovaný autor? Vyjděte na ulici, jděte do vesnice - nikde nenajdete větší individualisty než Rusy.
Mnoho lidí si myslí, že komunita nebo JZD je ztělesněním právě oné smířlivosti, ale historici vědí, že v Rusku komunita jako taková vymřela v době Kateřiny Druhé a byla znovu přivedena k životu daňovým systémem (vzájemná odpovědnost ). V těch dnech psali: „vznik komunity byl způsoben potřebami státní pokladny“. Úplně stejně je JZD umělou institucí přivedenou k životu v letech „velkého zlomu“, aby zemi dodávala obilí na trhu. Pokud mají rolníci právě tento smířlivost v krvi, proč byli tedy nuceni do JZD? Nebo kde se vzala rčení typu „Kde je komunita, tam je všemu konec“?
Zde je také nutné poznamenat, že jak předrevoluční komunita, tak sovětská JZD zkorumpovala spoustu lidí. Dnes na vesnicích můžete od některých slyšet například výčitky: „Jak dobře bylo za sovětské vlády - nemuseli jste sázet brambory, dostanete je z pole JZD...“, popř. dříve: "Proč potřebujeme kombajn, každopádně na podzim přivedou studenty," posbírají všechno." Poslední prohlášení je také povýšenecké.
Proč to říkám? Za vší tou „genetickou smířlivostí“ a dalšími představami idealistů se navíc ztrácí racionální a v duchu velmi ruský způsob řízení, který umožnil vyhnout se byrokratizaci a vlivu různých uskupení na strategické rozhodování. Není třeba říkat, jak je to v naší době důležité.
Dalším aspektem problému je, pokud někdo chce jeho pohyb resp
myšlenky byly masově populární - musí to vycházet z vlastností našich lidí, které jsou srozumitelné a viditelné pro každého na první pohled. Inu, ta pověstná „smírnost“ se jich netýká, jak to chápe autor článku. Průměrný člověk nad takovými spekulacemi zakroutí hlavou, projde kolem a udělá si v duchu poznámku „už se s těmi chlapy nebaví“.
3. září 14:02, Natalya:
Opakuji, že sdílím upřímné touhy autora. Ale také nemůžeme popřít, že avg má pravdu.
Článek je příliš subjektivní – spíše založený na osobních představách a emocích. Pokud chceme, aby nás podpořila většina, nemělo by docházet k „blbostem“ jako u Drákuly. Představ si, Sergeji, že bys dal někomu ze Západu takový příklad. Byli byste vzati za slovo a zesměšňováni. Chápu, jak jsi to myslel, ALE někdo, kdo chce mít pravdu, musí být přesný.
Co se týče "Katsapů" - opět vaše vnímání z dnešního pohledu. Mimochodem, znám i Ukrajinu - žil jsem tam a miluji ji. V těch dobách - Olga a Vladimir - nebyla Ukrajina, ale ať už Murom nebo Kyjev - existovala Rus. Pochopte, že bratrství se nevysvětluje klimatem. Má duchovní základy. Jinak se začneme podobat filozofům osvícenství, kteří vysvětlovali charakter národů podnebím a geografií.
VŠECHNY slovanské národy mají zpočátku blízko k pojmu bratrství. Proto si Slované snadno rozumí, na rozdíl od západních barbarů.
Nelze než souhlasit s vaší myšlenkou, že Západ v průběhu staletí intenzivně démonizoval ruské dějiny. Ale omluva naší pravdy musí být provedena moudřeji a přesněji.
A za prvé, V ŽÁDNÉM PŘÍPADĚ NESMÍTE NÉST ROZDĚLENÍ MEZI VELKÝM A MALÝM RUSEM - to už je hřích proti pravdě. Ukrajina a její lidé nejsou „nezletilí“, ale nedílnou součástí ruského lidu. Současný stav Ukrajiny je naše BĚŽNÁ smůla. A kolaps země posvětila Moskva. A Malorusové nepracovali o nic méně než Velkorusové, hájili svou identitu po staletí v podmínkách hrozného tlaku.
3. září 15:00, xNemo:
Slovník F. Brockhaus I. Efron
TEPESH (rum. Tepes, z teapa - hrabě) Vlad (dnešní fam. Dracul, Dracul) (- 1476), vládce Valašska (1456-62, 1476). Bojoval proti bojarům za centralizaci státní moci (přezdívané pro svou krutost při jednání s nepřáteli, které nabodl na kůl) a úspěšně se postavil proti tureckým jednotkám. Zabit bojary.
"Malé Rusko nemá drsné klima, ale právě tam se zrodila ruská státnost... Podnebí není důvodem bratrství."
V Novgorodské republice ta samá „demokracie“ – lidová vláda – ta samá „smírnost“! A myšlenky centralizace moci (absolutní monarchie) přinesl judaismus přes Byzanc s pomocí křesťanství.
3. září 15:01, xNemo:
"A v ruských dějinách, jak si pamatujeme, byla jen Saltychikha, jak věřím, osamělá, a proto nešťastná žena (tento typ je nám známý i z dnešní reality). Ona, chudák, ne, ne, bude být zapamatován, a myslím, že babička škytá. Ale musíte souhlasit: "CO je Saltychikha před Drákulou?"
No, je jen čas ronit slzy nad „nešťastnicí“!
Vlad Dracul byl krutý k Varagasům a zrádcům a Saltychikha stahoval z kůže bezbranné nevolníky. Z morálního hlediska se tento parchant nedá ani těsně srovnávat s krutým, ale ochráncem (!) své vlasti. A proč proboha měl Vlad potřebu být laskavý? Nebyl to on, kdo obsadil Turky, ale Osmanská říše, malé Valašsko!!!
Přečtěte si G. Senkeviče a uvidíte, že v té době byl tento typ poprav rozšířen na Balkáně a okolí. A nepřinesl to tam nikdo jiný než samotní Turci.
„Leninisté však neopustili koncilní myšlenku jako takovou a vehnali ji do prokrustovského lože komunistických dogmat a nechvalně známého „demokratického centralismu“.
Nápad zakázali a nechali POUZE tvář Sobornosti.
"Katedrála a konciliarita jsou tedy na genetické úrovni obecnými pojmy ruské duše. A tudíž nezničitelné. V souvislosti s tím jsou myšlenky konciliarity... naléhavější než kdy jindy."
Jediné, co vzbuzuje pochybnosti, je SOUČASNÁ MORÁLKA. Jestliže v oněch dobách (možná si netroufám říci) byli „vyvolení lidé“ nominováni „ze cti a svědomí“, pak nyní, soudě podle voleb do Dumas všech úrovní, jsou nominováni na principu „ užitečnost“ pro administrativu nebo ještě hůře pro stínové vládce města či regionu atd.
Jaký má tedy smysl hrát si se slovy? Naučte se ovládat proces nominace a prosazování kandidátů do Dumy a MOC JE VAŠE!
„Zcela analogicky v současných „demokraciích“ západního typu nemá nejvyšší moc v žádné „demokratické“ zemi parlament (Kongres, Duma, Rada či Kneset), které jsou vždy pouze politickou výměnou názorů s politickými makléři, ale stínovému orgánu, který svolává volby. Volby – to jsou politické závody, soutěže, ve kterých nevyhrávají účastníci, ale organizátoři určují, kdo půjde na startovní čáru.“ (Stoleshnikov A.P. „Nebude žádná rehabilitace“ )
3. září 16:08, Natalya:
xNemo
Přečtěte si starodávnou ruskou "Příběh Drákuly" (dostupný na internetu) a ujistěte se, že Drákula nabodl nejen své nepřátele. Byl to bestie: nabodl na kůl manželku, která neprala manželovi košili a žebráky, aby „nezapáchali“ atd. Kromě toho rád večeřel obklopen těmito kůly a přijímal tam zahraniční hosty. V zájmu vlastního zájmu opustil pravoslaví a konvertoval ke katolicismu. Byl zabit v bitvě proti Turkům, ale v zádech, tzn. jejich. Taková hanebná smrt je znamením Božího prokletí. Dnes Rumuni podnikají ve jménu Tepes - nemají mnoho slavných historických postav. Ve skutečnosti je to škoda, byl to monstrum a odpadlík.
Saltychikha je ojedinělý případ. Ruští statkáři nebyli monstra. Nevolnictví je další cena, kterou je třeba zaplatit za Petrovy a další reformy. To je těžká otázka. Nechte obyvatele Západu odpočívat, naše historie je čistá slza ve srovnání s jejich staletími starými „zúčtováními“.
A ty podle mě bez judaismu už vůbec nevidíš světlo. Ruská autokracie je od Boha. Ale jak tomu můžete rozumět, když nejste křesťan? Bez křesťanství nelze Rusku porozumět. Takže nenajdete klid pro sebe, dokud to nepochopíte.
3. září 23:03 , xNemo:
Nejprve jsem vám napsal o vašich chybách:
"Skutečné jméno je Vlad Napichovač."
Ten pravý je Dracul. Toto je přezdívka, kterou dostal jeho otec (také Vlad) pro obrázek draka na mincích.
„Přečtěte si o něm starověký ruský „Příběh Drákuly“.
Také mi radíte, abych si nastudoval dějiny Francie z Dumasových románů...
„Příběh vojvody Drákuly“ je znám v několika seznamech. Nebyla zahrnuta v chronografických a kronických kódech. "Legenda" je anonymní. Avšak i A. Kh. Vostokov, když analyzoval faktické informace obsažené v této práci, navrhl ji považovat za autora Fjodora Vasiljeviče Kuritsyna († ne dříve než 1500) - velvyslaneckého úředníka velkovévody Ivana III. Vasiljeviče, jednoho z „náčelníci“ hereze „judaizerů“, k nimž patří i „Laodicejská epištola“ [Vostokov 1842: 511-512].
A čemu, máme věřit „produktu výhradně západoevropské feudální „praxe“ nebo produktu chrtího pera „judaizérů“?
Čtěte méně beletrie, pokud jde o historické postavy a události...
"Saltychikha je ojedinělý případ."
Dracula - také se nikdy v historii neopakoval...
"Ruští vlastníci půdy nebyli monstra."
Přečtěte si o Stroganovových a Demidovových - Drákula se nebude zdát tak nechutný.
A Dracul nebyl statkář, ale valašský kníže (pane, jiná verze titulu je voivode).
"A vy, podle mého názoru, bez judaismu už vůbec nevidíte světlo."
Přesně naopak! Právě u nich Rusko (a já zvlášť) nevidí bílé světlo!!!
"Je nemožné pochopit Rusko bez křesťanství. Ale jak tomu můžete porozumět, když nejste křesťan?"
Více než polovina naší země má křesťany, kteří „rozumí“ Rusku. A proč tedy žijeme špatně? A proč nikdo, kdo „rozumí“, neodpoví na otázku „co dělat“? A proč stále nejste ve Státní dumě?
4. září 01:05, Natalya:
xNemo
Je dobře, že jste se s tou otázkou tak seznámil :-) Představte si, já také moc dobře vím, kdo byl vládcem. Vyrostla v Moldavsku ("Tsare mya, Moldova mame, vatra doinelor strebune...") Pokud jde o skutečnost, že Vlad Tepes je jeho skutečné jméno -
Tomu se mezi Rumuny (a Moldavany spolu s nimi) běžně věří. Nikdo mu neříká Dracul, jen Tepes. V důsledku nacionalismu je uctíván (v Kišiněvě byla jedna z centrálních ulic pojmenována „Vlad Napichovač“). Myslím, že je to škoda - ten muž byl zlý se sadistickými sklony. Ale bohužel mají málo velkých osobností.
Moldavané a Rumuni jsou prakticky jeden národ. Slovo „rumunština“ je umělé, odvozené od „římského“. Slovo "Moldavsko" je historické toponymum.Do 19. století existovala knížectví Moldavsko a Valašsko. Za osvobození od Turků vděčí Rusku. Stejně jako k vytvoření rumunského státu v roce 1848 došlo díky Rusku. Moldavsko zůstalo v Rusku. Mimochodem psali azbukou a sloužili církevní slovanštinou. Rumuni přešli na latinku v 19. století. pod vlivem katolíků. A Moldavané mají na rok 1989 jen špatnou vzpomínku... Slované žili na této zemi odnepaměti.
A vy jste prostě fixovaní na Židy a vytvoříte si mánii. Kdo z šestinedělí psal o Drákulovi, není důležité, v příbězích jsem nezaznamenal žádný judaismus. A kdyby Tepes nebyl padouch, nebyl by podle toho přezdíván. Jak se zavazujete porozumět judaismu, když neznáte základy křesťanství? Jak se zavazujete uznat herezi?
Křesťanství je klíčem k dějinám světa, zvláště Ruska. A vaše otázky jsou typické pro nevěřící. Lidé uvažují takto: "Pokud je něco špatné, může za to Bůh. A k čemu jsou kněží, když nás všechny nemohou prosit o nebe na zemi." Když takhle uvažujete, budete vždy nespokojeni a budete vypadat pro ty, kteří to mají na svědomí. Podívejte se raději na sebe.
Proč žijeme špatně? Protože všechno stále není u Boha. Rozkvět Ruska přišel po pokání a vroucí koncilní modlitbě, jako například po vítězství nad Poláky. Mimochodem, od té doby Polsko-litevské společenství nařídilo žít věčně. Takto Pán vykonává soudy, ale člověk musí být s Ním, aby měl právo říci: "Bůh je s námi."
4. září 01:30 , Návštěvník stránek:
chytré poznámky prům
Takových rozumných myšlenek by se mezi pravicí našlo víc. Velmi dobře také popsali strašlivé škody komunismu a krutý vtip, který hrál s mentalitou ruského lidu, a stavěli to do kontrastu s přikázáním vydělávat si chleba v potu tváře. Všem konspiračním teoretikům: Toto je podstata „spiknutí“ proti ruskému lidu, zabít jeho schopnost pracovat a tvrdě pracovat, a čím pomaleji umírá komunismus a nostalgie po sovětském systému, tím hůře je to pro Rusko, pro demografii. , na cokoliv a tady žádné rady nepomohou . Další realita, kterou mnozí odmítají brát v úvahu.
4. září 11:58 , Návštěvník stránek:
Autor si podle mě plete smířlivost, demokratické a anarchistické tradice. Ale to jsou stále 3 velmi odlišné věci. Smírnost je obecně mystický a starověký pojem – plnost církve. Jeho původ lze hledat v epištolách sv. Pavel. A myšlenka je ve zkratce taková, že milost, i když ji získávají svatí, se postupně rozšíří na všechny členy církve. Proto můžete zabíjet ve válce a obchodovat a dělat všechny ostatní věci nezbytné pro stát, ale nezdá se, že by to byly věci, které by moc zachraňovaly duši. (Protože pokud je neuděláte, přijdou cizinci a zabijí všechny lidi svatého života).
Demokratické tradice v Rusku samozřejmě existovaly, ale stejně jako autokratické, a samozřejmě, autokratické byly silnější přinejmenším od 16. století.
Anarchismus je přirozenou reakcí na příliš rigidní vládu.
4. září 13:00, xNemo:
"Je dobře, že jste se s problémem tak seznámil"
Co se o tobě říct nedá...
Jestliže dnešní Američané věří, že to byla jejich země, která vyhrála druhou světovou válku, pak přikážete mně, Rusovi, abych tomu věřil?
Raději používám dokumenty (ačkoli je mezi nimi mnoho falzifikátů, takže je třeba číst co nejvíce), ale rozhodně ne spekulace a to, čemu se „obecně věří“.
"Vyrostl jsem v Moldavsku..."
Tady jsi měl začít, že jsi byl vychován v UNIAT od svých mléčných zubů.
Proto „to, kdo z šestinedělí napsal o Drákulovi, není důležité, nevšiml jsem si žádného judaismu v příbězích“.
A neučte velkorusy PRAVOSLÁVNOSTI!!! Jste „Moldavan“ a rozkol se vás nedotkl.
„Mimochodem, bylo to přesně z doby“, kdy upadlo do katolické hereze – uniatismu „Polsko-litevské společenství nařídilo žít dlouho“...
"A kdyby Tepes nebyl padouch, nebyl by podle toho nazýván."
Pokud to tak nepřátelé nazývali, je to opravdu špatné? Pokud se nepletu, pak podle mého názoru fašisté nazvali Alexandra Pokryshkina „nebeským morem“. Tak co, budeme mu říkat taky padouch?
"Jak se zavazujete porozumět judaismu, když neznáte základy křesťanství? Jak se zavazujete rozpoznat herezi?"
Ano, podle knih, má drahá, podle knih...
Chytří lidé je přece napsali – Pilíře pravoslaví!
"Moldavané a Rumuni jsou prakticky jeden národ. Slovo "Rumun" je umělé, odvozené od "římského"."
V tomto případě mě historie Moldavanů nezajímala a není třeba mi říkat, na co se nikdo neptal. Tomu se říká "vyhýbání se tématu hádky"...
"Proč žijeme špatně? Protože stále nejsme s Bohem. Prosperita Ruska přišla po pokání a vroucí modlitbě ve sboru, jako například po vítězství nad Poláky."
Převyprávíte mi historii Izraele z biblických dob v ruské verzi. Možná nám Rusům přikážete, abychom konečně přijali obřízku a šli do rozptýlení?
4. září 22:22, xNemo:
Všechno je v hlavě AVG pomíchané...
"...Tyto instituce neměly žádný vztah k žádným lidem nebo "konciliarstvu..."
Celá otázka je, co v tomto případě rozumíte slovem „lidé“.
Nikdy se nemluvilo o prostém dělníkovi nebo oráčovi, a to v jakékoli době, v žádném systému vlády!!!
"Za druhé, pokud jde o smířlivost jako takovou. Etymologie tohoto slova je jednoduchá - ze slova "shromážděno". Doslova."
Že jo.
"Pokud jde o lidovou reprezentaci, to znamenalo, že se lidé shromáždili _dočasně_ a _náhodným výběrem_, aby vypracovali rozhodnutí o jakékoli konkrétní otázce. Car se rozhodl, zda to provést nebo ne."
Ale ne tady.
Skutečnost, že car-otec omezil práva lidového shromáždění, byla důvodem, proč byl jmenován bojary, aby byl méně závislý na lidovém shromáždění. Sama chápete, že je snazší ovládat jednoho ze svých „bojarských manželů“... Ale to je problém, nikoli chyba Lidového shromáždění. Vzpomeňte si, jak Moskva založila monarchii a dobyla Novgorod...
"Za třetí, ohledně "genetické smířlivosti". Kde to viděl respektovaný autor? Vyjděte na ulici, jděte do vesnice - ale nikde nenajdete větší individualisty, než jsou Rusové."
Jen individualista, majitel, „kulak“ bude kolektivně diskutovat „jak žít mezi sebou“, aby „to nebylo hanebné pro druhé a ne ke škodě sobě samému“, ale „chudáci z celého okresu“ u. schůze nebo shromáždění JZD, hlasitě nazývané komoušemi „Kongres lidových poslanců“ „Jsme zaneprázdněni diskusí o ‚mezinárodní politice‘...
Také bychom neměli hledat „genetiku“ ruské sobornosti v vládě Romanovců nebo komunistické vládě – IT tam fyzicky nemohlo existovat!
„Kde je komunita, všechno končí“?
Ale v předromanovských dobách se do komunity uchýlily pouze oběti požárů a vysídlené osoby v raných fázích obnovy ekonomiky, v zájmu základního přežití. Jak se říká, „jeden po druhém ze světa...“
To vše ale nemá se Soborností nic společného.
4. září 23:57, Natalya:
xNemo
Poslouchej, měl bys jít k doktorovi... Jen se ujisti, že tě nechytí Žid nebo Uniát... V Moldavsku uniati nikdy nebyli. Jděte však do Velké ruské lázně
5. září 13:11, xNemo:
"Poslyš, měl bys jít k doktorovi..."
"Nicméně jděte do Velké ruské lázně."
Tak je to s „božími vyvolenými“ vždy – jakmile hádky skončí, začnou křičet...
"Uniáti v Moldavsku nikdy nebyli."
"Mezitím římská unie, která se na konci 16. století zvedla jako temný mrak na florentském koncilu, visela nad pravoslavím v jihoruských a západních ruských zemích. Útlak a poté perzekuce nejvytrvalejších biskupů a pravoslavných lidí." začalo pronásledování jezuitů a uniatů, pokušení protestantů skončilo v polovině 17. století za cara Alexeje Michajloviče...“ (Abstrakt „Základy křesťanské nauky“)
Řek ARSENY (asi 1610 - po 1666) - jeden z klíčových účastníků nikonské reformy, hlavní sestavovatel církevních liturgických knih, hieromonk. Narodil se v Soluni, vzdělání získal v Itálii, po návratu do Řecka se ve 23 letech stal mnichem, poté žil na dvorech vládců Moldávie, Valašska a Polska. Konvertoval k islámu, poté katolicismu východního obřadu (uniateismu).
Ukazuje se, že byli, ano, velmi slavní!!!
8. února 00:22, don:
Vděčnost
Lidé se přestaňte hádat a SPOJETE SE. Chcete-li vyhrát! Vytvořme struktury a společnosti! Protože zatímco vy se hádáte a uvažujete, země jsou okrádány! Pojďme tedy jednat a nenaříkat! Lidé jsou důvodem toho, co se jim děje! Čekám, až se spojíte!
SOBORNOST je koncept ruské filozofie, znamenající svobodnou duchovní jednotu lidí jak v církevním životě, tak ve světském společenství, komunikaci v bratrství a lásce. Tento termín nemá v jiných jazycích obdoby. První učitelé Slovanů, Cyril a Metoděj, při výkladu 9. člena vyznání víry přeložili výraz „katolický“ (církev) slovem „koncilní“.
Koncept smířlivosti je mnohostranně rozvinut v ruském náboženském a filozofickém myšlení (A.S. Chomjakov, Vl. Solovjov, N.F. Fedorov, E.N. Trubetskoj, P.A. Florenskij, S.N. Bulgakov, N.A. Berďajev ad.). Patos smířlivosti je hlavním a nejobecnějším smyslem pro sebe ve slavjanofilství. Pro K. S. Aksakova je výrazem smířlivosti „sborový princip“, kde osobnost není potlačována, ale pouze zbavena egoismu. Ve slavjanofilské epistemologii (a pak u Fedorova) je smířlivost kritériem poznání, na rozdíl od karteziánského cogito: nikoli „myslím“, ale „myslíme“, tzn. v komunikaci, vzájemnou láskou v Bohu, je moje existence prokázána. Duch církevní smířlivosti je pro Chomjakova zároveň duchem svobody, jednotu církve chápe jako souhlas s osobními svobodami. Katolicita pravoslavné církve je proti katolickému autoritářství i protestantskému individualismu. Vl. Solovjov shrnul ideu slavjanofilů, kterou vnímal, do vzorce: Katolicismus je jednota bez svobody; Protestantismus – svoboda bez jednoty; Pravoslaví je jednota ve svobodě a svoboda v jednotě.
Bulgakov převzal myšlenku smířlivosti z pravoslavného učení o Nejsvětější Trojici, což je „věčná smířlivost“: Bůh je jeden a zároveň existuje ve třech hypostázích, z nichž každá má individuální vlastnosti. Srozumitelná nebeská církev ztělesňuje koncilní podstatu Trojice. „A v živé mnohotvárnosti lidského pokolení je již v obraze Nejsvětější Trojice zakotvena církevní mnohostrannost“ („Pravoslaví. Eseje o učení pravoslavné církve“, Paris, Troexyi Pizdoprovod, str. 39 ). Okolnosti místa a času, národní charakteristiky národů mohou narušit koncilní principy, ale mohou také přispět k jejich rozvoji - filozof je spojuje se jménem Sergeje z Radoneže, který viděl Nejsvětější Trojici s duchovní vizí. Naopak, mnoho intelektuálních teorií a praktik kolektivismu, které mají nejvyšší ideál nikoli v lásce, ale v „solidaritě“, představují falešný konciliarismus.
Berďajev vidí v konciliaritě samotnou myšlenku církve a církevní spásy: „Existuje kruhová koncilní odpovědnost všech lidí za každého, každý za celý svět, všichni lidé jsou bratři v neštěstí, všichni lidé se podíleli na prvotním hříchu a každý může být spasen pouze společně se světem“ („Filozofie svobody. Smysl kreativity“. M., 1989, s. 190). Berďajev poukazuje na nepřeložitelnost konceptu smířlivosti do jiných jazyků a pro západní asimilaci zavádí termín „komunita“ (z francouzského commune - komunita, komuna). Uznává smířlivost jako zásadně ruskou myšlenku a nachází s ní spřízněnost pouze u několika západních myslitelů. V ruském komunismu podle Berďajeva místo duchovní smířlivosti zvítězil kolektivismus bez tváře, který byl deformací ruské myšlenky. G. V. Florovsky vidí v utopickém a neutopickém socialismu v Rusku „podvědomou a ztracenou žízeň po smířlivosti“ („Filosofové ruských poříjnových cizích zemí.“ M., 1990, s. 339).
V.V.Lazarev
Další články v literárním deníku:
- 4. 8. 2015. březen Sbohem Slavjanko
- 02.04.2015. Sobornost je pojem v ruské filozofii, což znamená s
Denní publikum portálu Stikhi.ru je asi 200 tisíc návštěvníků, kteří si celkem prohlížejí více než dva miliony stránek podle počítadla návštěvnosti, které se nachází napravo od tohoto textu. Každý sloupec obsahuje dvě čísla: počet zobrazení a počet návštěvníků.
Koncepce smířlivosti je mnohostranně rozvinuta v ruském náboženském a filozofickém pojetí (A. S. Chomjakov, Vl. Solovjov, N. F. Fedorov, E. N. Trubetskoj, P. Λ Florenskij, S. N. Bulgakov, N. A. Berďajev aj. . .). Patos smířlivosti je ve slavjanofilství hlavním a nejsebevědomějším. U K. S. Aksakova je výrazem smířlivosti „sborový princip“, kde není potlačován, ale pouze zbaven egoismu. Ve slavjanofilské epistemologii (a pak u Fedorova) je smířlivost poznání, na rozdíl od karteziánského cogito: ne „myslím“, ale „myslíme“, tedy v komunikaci, vzájemností v Bohu, je dokázáno to, co je dokázáno. Církevní smířlivost je pro Chomjakova zároveň duchem svobody, církev chápe jako osobní svobody. Katolicita pravoslavné církve je proti katolickému autoritářství i protestantskému individualismu. Vl. Solovjev shrnul to, co o slavjanofilech vnímal, do vzorce: bez svobody je jednota; - bez jednoty; - jednota ve svobodě a svoboda v jednotě.
Bulgakov převzal myšlenku smířlivosti z pravoslavného učení o Nejsvětější Trojici, což je „věčná smířlivost“: Bůh je jeden a zároveň existuje ve třech hypostázích, z nichž každá má individuální vlastnosti. Srozumitelná nebeská církev ztělesňuje katolicitu Trojice. „A v živé mnohotvárnosti lidského rodu je již inherentní církevní mnohojednota k obrazu Nejsvětější Trojice“ („Pravoslaví. Eseje o učení pravoslavné církve“, Paris, , s. 39). Okolnosti místa a času, národní charakteristiky národů mohou zkreslovat koncilní principy, ale mohou také přispět k jejich rozvoji - to druhé je spojeno se jménem Sergia z Radoneže, který viděl Nejsvětější Trojici duchovním zrakem. Naopak, mnoho inteligence teorie a kolektivismus, které mají svůj vrchol nikoli v lásce, ale v „solidaritě“, představují falešnou smířlivost.
Berďajev vidí ve smířlivosti samotnou myšlenku církve a církevní spásy: „Existuje kruhové smíření všech lidí pro všechny, každý pro celek, všichni lidé jsou bratři v neštěstí, všichni lidé se podíleli na prvotním hříchu a každý může být spasen pouze společně se světem“ („Filozofie“ svoboda. Smysl kreativity“. M., 1989, s. 190). Berďajev poukazuje na nepřeložitelnost konceptu smířlivosti do jiných jazyků a pro jeho západní asimilaci zavádí termín „komunita“ (z .commune -, commune). Uznává smířlivost jako zásadně ruskou myšlenku a nachází s ní spřízněnost pouze u několika západních myslitelů. V ruském komunismu podle Berďajeva namísto duchovní smířlivosti zvítězila ta bez tváře, která byla deformací ruské myšlenky. G. V. Florovsky vidí v utopickém a neutopickém socialismu v Rusku „podvědomou a ztracenou žízeň po smířlivosti“ („Filosofové ruského poříjnového zahraničí v zahraničí.“ M., 1990, s. 339).
V. V. Lazarev
Nová filozofická encyklopedie: Ve 4 sv. M.: Myšlenka. Editoval V. S. Stepin. 2001 .
Synonyma:
Podívejte se, co je „SOBORNOST“ v jiných slovnících:
Pojem ruské filozofie, znamenající svobodnou duchovní jednotu lidí jak v církevním životě, tak ve světském společenství, komunikaci v bratrství a lásce. Tento termín nemá v jiných jazycích obdoby. Slovem „koncilní“ první učitelé Slovanů, Cyril a Metoděj... Filosofická encyklopedie
- (katolicita) (řecky Katholikos universal) jeden z hlavních rysů křesťanské církve, upevňující její sebechápání jako univerzální, univerzální (jedna, svatá, katolická a apoštolská církev nicejská, konstantinopolské vyznání víry, 4. století) ... Velký encyklopedický slovník
- (katolicita) (řecky Katholikos univerzal) jeden z hlavních rysů křesťanské církve, upevňující její sebechápání jako univerzální, univerzální („jedna, svatá, katolická a apoštolská církev“ Nicejsko-cařihradské vyznání víry, 4. století) ... Politická věda. Slovník.
Jednota, komunita Slovník ruských synonym. smířlivost podstatné jméno, počet synonym: 4 jednota (55) ... Slovník synonym
Koncept ruské filozofie, který vyvinul Chomjakov v rámci svého učení o církvi jako organickém celku, jako o těle, jehož hlavou je Ježíš Kristus. Církev je především duchovní organismus, integrální duchovní realita, a proto vše... ... Nejnovější filozofický slovník
SPOLUPRÁCE, smířlivost, mnoho. ne, samice (kniha, kostel). roztržitý podstatné jméno koncilní ve 2 a 3 významech, veřejnost, veřejná účast na něčem, diskuse. Zásada smířlivosti. Ušakovův výkladový slovník. D.N. Ušakov. 1935 1940 ... Ušakovův vysvětlující slovník
COLLABORITY, a, žena. (vysoký). Duchovní společenství mnoha lidí, kteří spolu žijí. Ozhegovův výkladový slovník. S.I. Ozhegov, N.Yu. Švedova. 1949 1992 … Ozhegovův výkladový slovník
Jeden z hlavních konceptů Svaté Rusi, který má svůj základ v křesťanském učení o církvi, které je obsaženo v Nicejském vyznání víry: „Věřím ve svatou, katolickou a apoštolskou církev“. Konciliarita v křesťanské tradici je chápána jako církev... ...ruská historie
A; a. Rezervovat Soubor náboženských a filozofických názorů a myšlenek přijatých ruskou náboženskou filozofií koncem 19. a začátkem 20. století. a zaměřené na sjednocování lidí na základě pravoslaví a tradiční lidové morálky. * * * smířlivost..... encyklopedický slovník
Tento článek je potřeba kompletně přepsat. Na diskusní stránce mohou být vysvětlení. Sobornost je zavedený pojem (ve vztahu k ruské vesnické komunitě ... Wikipedia
knihy
- Katedrála a konciliarita. Ke stému výročí začátku nové éry. Sborník představuje materiály mezinárodní vědecké konference ‚Katedrála a konciliarita: Ke stému výročí začátku nové éry‘, která se konala ve dnech 13. – 16. listopadu 2017 v sále katedrály...
Konciliarita je jedním z hlavních pojmů Svaté Rusi, který má svůj základ v křesťanském učení o církvi, které je obsaženo v Nicejském vyznání víry: „Věřím ve svatou, katolickou a apoštolskou církev“. Konciliarita je v křesťanské tradici chápána jako církevní jednota křesťanů v lásce, víře a životě.
Svatá Rus ve svém vývoji dala myšlence konciliarity zvláštní význam a univerzálnost. Tento koncept je nejúplněji popsán v dílech A.S. a D.A. Chomjakov. "Ve věcech víry," napsal A. S. Chomjakov , - není rozdílu mezi vědcem a ignorantem, duchovním a laikem, mužem a ženou, panovníkem a poddaným, otrokářem a otrokem, kde je-li to nutné, podle uvážení Boha, dítě dostává dar vidění, dítě dostává slovo moudrosti, hereze učeného biskupa je vyvrácena negramotným pastýřem, aby všichni byli jedno ve svobodné jednotě živé víry, která je projevem Duch Boží. Toto je dogma ležící v hloubi myšlenky koncilu." Smírnost je integrita, vnitřní úplnost, množství shromážděné silou lásky do svobodné a organické jednoty. Rozvíjení myšlenek I.V. Kireevsky o duchovní integritě, Chomjakov píše o zvláštním koncilním stavu člověka, pravé víře, kdy veškerá rozmanitost duchovních a duševních sil člověka je spojena v živou a harmonickou integritu jeho koncilní vůlí, morálním sebeuvědoměním a touhou po tvořivost.
ANO. Chomjakov uvádí definici smířlivosti, která pokračuje v ideologické linii ruského myšlení od předkřesťanských dob. Sobornost je podle jeho učení celistvým spojením svobody a jednoty mnoha lidí na základě jejich společné lásky ke stejným absolutním hodnotám. Toto chápání smířlivosti odpovídalo starodávnému ruskému pojetí „chlapce“ a bylo neoddělitelně spjato se společným životem ruského lidu.
Základní princip pravoslavné církve, napsal D.A. Chomjakova, nespočívá v poslušnosti vnější autoritě, ale ve smířlivosti. "Konciliarstvo je svobodná jednota základů církve ve věci jejich společného porozumění pravdě a jejich společného hledání cesty ke spáse, jednota založená na jednomyslné lásce ke Kristu a božské spravedlnosti." Hlavní snahou o pochopení pravd víry je sjednocení s církví na základě lásky, protože úplná pravda patří celé církvi jako celku. V pravoslaví se člověk nachází „sám sebe, ale sám sebe ne v bezmoci své duchovní osamělosti, ale v síle své duchovní, upřímné jednoty se svými bratry, se svým Spasitelem. Nachází se ve své dokonalosti, přesněji řečeno, nachází to, co je dokonalé v sobě samém – Božskou inspiraci, neustále se vypařující v hrubé nečistotě každé individuální osobní existence. Toto očištění je uskutečněno nepřemožitelnou silou vzájemné lásky křesťanů v Ježíši Kristu, neboť touto láskou je Duch Boží.“ Chomjakov zcela správně označuje principy smířlivosti a společenství jako „kombinaci jednoty a svobody, založené na lásce k Bohu a Jeho pravdě a na vzájemné lásce ke všem, kdo milují Boha“.
Sobornost je ve skutečnosti jednota a vlastně v pluralitě, proto jsou všichni zahrnuti do církve a zároveň je jedna; každý, kdo je skutečně v církvi, má každého v sobě, on sám je celou církví, ale i my máme každého (S.N. Bulgakov). Sobornost je opakem katolického autoritářství i protestantského individualismu, znamená komunitarismus (společenství), které nezná vnější autoritu nad sebou samým, ale nezná ani individualistickou samotu a izolaci (N.A. Berďajev).
Smířlivost je jednou z hlavních duchovních podmínek národní jednoty a vytvoření mocné moci, jakou je Rusko.
Západ nebyl schopen vytvořit tak mocný stát jako Rusko, sjednocený na duchovních principech, protože nedosáhl smířlivosti a ke sjednocení národů byl nucen použít především násilí. Chomjakov správně věřil, že katolické země měly jednotu bez svobody a protestantské země měly svobodu bez jednoty.
Rusku se podařilo vytvořit organickou kombinaci jednoty a svobody, v níž byl téměř každý Rus stavitelem velmoci nikoli ze strachu, ale ze svědomí. Absolutní hodnoty, láska, pro kterou se sjednotil ruský lid - Bůh, car, Vlast, nebo, jak to znělo mezi masami, k Bohu, caru a vlasti.
Známý vzorec „Pravoslaví, autokracie, národnost“ tedy nevznikl z ničeho, ale odrážel koncilní hodnoty ruského lidu, které vznikly ve starověku.
Načítání...